小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第四十八卷 攝大乘論釋
第四十八卷 攝大乘論釋
釋智差別勝相品第十三之三
論曰。復次諸佛如來凈土清凈。其相云何應(yīng)知。
釋曰。前于七念中。明如來大富樂即是凈土。前但說八人不可得二人可得。未明不可得及可得所在之處。今欲顯示此處故。問凈土相。
論曰。如言百千經(jīng)菩薩藏緣起中說。
釋曰�？偱e諸經(jīng)故稱如言。菩薩藏中有別凈土經(jīng)。經(jīng)有百千偈。故名百千經(jīng)。又華嚴經(jīng)有百千偈。故名百千經(jīng)。于此經(jīng)緣起中廣說凈土相。如此凈土文句顯何功德。
釋曰。一金二銀三琉璃四摩娑羅五阿輸摩竭婆六因陀羅尼羅七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一切處。此處以七寶為莊嚴。佛住其中。
論曰。能放大光明。普照無量世界。
釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相圓凈。
論曰。無量妙飾界處各各成立。
釋曰。此莊嚴希有無等故言妙飾。有眾多妙飾故言無量。所游行地為界。所居地為處。一一界一一處。莊嚴具足故言成立。此句明形貌圓凈。
論曰。大域邊際不可度量。
釋曰。徑度為度。周圍為量。一一佛凈土邊際。非凡夫以由旬等數(shù)所能度量。此句明量圓凈。
論曰。出過三界行處。
釋曰。三界集諦為行。三界苦諦為處。凈土非二界苦集所攝。故言出過三界行處。此句明處圓凈。若非苦集諦攝。以何因得生。以何法為體。
論曰。出出世善法功能所生。
釋曰。二乘善名出世。從八地已上乃至佛地。名出出世。出世法為世法對治。出出世法為出世法對治。功能以四緣為相。從出出世善法功能。生起此凈土故。不以集諦為因。此句明因圓凈。何者為出出世善法。無分別智。無分別后智所生善根。名出出世善法。
釋曰。菩薩及如來唯識智。無相無功用故言清凈。離一切障無退失故言自在。此唯識智為凈土體故。不以苦諦為體。此句明果圓凈。
論曰。如來所鎮(zhèn)。
釋曰。如此相凈土。如來恒居其中。最為上首故言鎮(zhèn)。此句明主圓凈。
論曰。菩薩安樂住處。
釋曰。自受行正教。教他受行正教名安樂。菩薩于凈土助佛助道。具此二事故名安樂住處。此句明助圓凈。
論曰。無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行。
釋曰。凈土中實無此眾生。欲令不空故。佛化作如此雜類。此句明眷屬圓凈。若有如此眾生諸菩薩等。皆何所食。
論曰。大法味喜樂所持。
釋曰。大乘十二部經(jīng)名大法。真如解脫等為味。緣此法味生諸菩薩喜樂。長養(yǎng)諸菩薩五分法身。此句明持圓凈。餐此法味作何等業(yè)。
論曰。一切眾生。一切利益事為用。
釋曰。凡夫三乘名一切眾生。隨其所能為說正教。令如說修行。離四惡道。離生死。離二乘自愛行。名一切利益。此句明業(yè)圓凈。若菩薩于眾生行如此業(yè)。能行及行處得何利益。
論曰。一切煩惱災橫所離。
釋曰。三界集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災橫。此二悉離能行行處。此句明利益圓凈。若離如此法。有余怖畏不。
論曰。非一切魔所行處。
釋曰。凈土中無陰魔煩惱魔死魔天魔故。離一切怖畏。此句明無怖畏圓凈。若凈土中無一切怖畏。六根所受用法悉具有不。
論曰。勝一切莊嚴。如來莊嚴所依處。
釋曰。非唯是有一切所受用具最勝無等。是如來福德智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。是故最勝。此句明住處圓凈。凈土中以何法為出入路。
論曰。大念慧行出離。
釋曰。大乘正法名大法。于大法中聞慧名念。思慧名慧。修慧名行。此三于凈土是往還道。故名出離。此句明路圓凈。若有此路為乘何法。
論曰。大奢摩他毗缽舍那乘。
釋曰。大乘中五百定名奢摩他。如理如量智名毗缽舍那。以此二為乘。此句明乘圓凈。若有此乘從何門入。
論曰。大空無相無愿解脫門入處。
釋曰。于大乘中三解脫門。一體由無性故空�？展薀o相。無相故無愿。若至此門得入凈土。此句明門圓凈。世間世界地輪依水輪。水輪依風輪。凈土為依何法。
論曰。無量功德聚所。莊嚴大蓮花王為依止。
釋曰。以大蓮華王。譬大乘所顯法界真如。蓮華雖在泥水之中。不為泥水所污。譬法界真如雖在世間。不為世間法所污。又蓮花性自開發(fā)。譬法界真如性自開發(fā)。眾生若證皆得覺悟。又蓮花為群蜂所采。譬法界真如為眾圣所用。又蓮花有四德。一香二凈三柔軟四可愛。譬法界真如總有四德。謂常樂我凈。于眾花中最大最勝故名為王。譬法界真如于一切法中最勝。此花為無量色相功德聚所莊嚴。能為一切法作依止。譬法界真如為無量出世功德聚所莊嚴。此法界真如能為凈土作依止。復次如來愿力所感寶蓮花。于諸花中最大最勝故名王。無量色相等功德聚所莊嚴。能為凈土作依止。此句明依止圓凈。凈土中何法是如來住處。
論曰。大寶重閣。如來于此中住。
釋曰。此別明如來住處。如世間受用器世界。有無量過失。若受用凈土有何功德。
論曰。如此凈土清凈顯色相圓凈。形貌量處因果主助眷屬持業(yè)利益無怖畏住處路乘門依止圓凈。由前文句。如此等圓凈皆得顯現(xiàn)。復次受用如此凈土清凈。一向凈一向樂一向無失一向自在。
釋曰。恒無雜穢故言一向凈。但受妙樂無苦無舍故言一向樂。唯是實善無惡及無記故言一向無失。一切事悉不觀外緣。皆由自心成故名一向自在。復次依大凈說一向凈。依大樂說一向樂。依大常說一向無失。依大我說一向自在。菩薩若憶念如來富樂。應(yīng)如此知。
論曰。復次諸佛法界。恒時應(yīng)見有五業(yè)。
釋曰。此中應(yīng)明法身業(yè)。而言諸佛法界者。欲顯法身含法界五義故。轉(zhuǎn)名法界。五義者。一性義。以無二我為性。一切眾生不過此性故。二因義。一切圣人四念處等法。緣此生長故。三藏義。一切虛妄法所隱覆。非凡夫二乘所能緣故。四真實義。過世間法。世間法或自然壞。或由對治壞。離此二壞故。五甚深義。若與此相應(yīng)。自性成凈善故。若外不相應(yīng)。自性成[穀-禾+卵]故。由法身含法界五義。諸菩薩應(yīng)見法身恒與五業(yè)相應(yīng)。無時暫離。
論曰。一救濟災橫為業(yè)。由唯現(xiàn)盲聾狂等疾惱災橫能滅除故。
釋曰。此明大悲力。若定業(yè)報眾生。如來于中則無自在。此如前釋。若不定業(yè)報。或現(xiàn)在過失�；蛴袑χ螛I(yè)。如此眾生若至佛所。如來作意及不作意。皆能令離此等災橫。
論曰。二救濟惡道為業(yè)。從惡處引拔。安立于善處故。
釋曰。此明正行力。如來作意及不作意。一切眾生若至佛所。無不息惡行善。
論曰。三救濟行非方便為業(yè)。諸外道等加行非方便。降伏安立于佛正教故。
釋曰。此明威德力。諸外道多行非方便。若常見外道多行苦行。以計有未來生故。斷見外道多行樂行。以計無未來生故�；蛩嘉┳栽谔鞛榈��；蛩嘉┪覟榈��；蛩嘉┳孕詾榈��；蛩嘉┪易孕灾虚g為道。如此等悉是非方便行。如來以通慧導。降伏其高慢。以記心導降伏其不信。以正教導降伏其邪見。既降伏已。隨其根性安立于三乘正教中。
論曰。四救濟行身見為業(yè)。為過度三界。能顯導圣道方便故。
釋曰。此明方便力。一切三界眾生無離身見。身見者。若為多物所成。體是無常故名身。為五陰等和合所成故名多物。未有有。已有滅。故名無常。外道于多計一。于無常執(zhí)常。謂是一是常為我。為破此見亦非一非常。故名身見。若離身見。則得過三界集度三界苦。說正教名顯。生彼三慧為導�？喾ㄈ桃讶ツ酥涟⒘_漢果名圣道。從出家受戒乃至世第一法。為圣道方便。顯道令修方便得圣道。又如來令眾生離身見出三界。此未是真實圣道。但是圣道方便先顯導令修此方便圣道。為得真實圣道緣由。
論曰。五救濟乘為業(yè)。諸菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞。能安立彼為修行大乘故。
釋曰。此明真實教力。乘有人法。人有大乘人有小乘人。法有方便乘法有正乘法。轉(zhuǎn)方便乘修治正乘故。名救濟乘。摩訶般若經(jīng)說。乘有三義。一性義二行義三果義。二空所顯三無性。真如名性。由此性修十度十地名行。由修此行。究竟證得常樂我凈四德名果。又中邊論說乘有五義。一出離為體謂真如。二福慧為因能引出故。三眾生為攝。如根性攝令至果故。四無上菩提為果。行究竟至此果故。五三惑為障。除此三惑。前四義成故。諸菩薩在十信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲眾生心猶劣薄。喜欲舍大乘本愿修小乘道。故言欲偏行別乘。小乘說聲聞。若得信等五根不名定根以未得圣故。若得未知欲知等三根則名定根。以得圣故。若至頂位不名定性。以不免四惡道故。若至忍位名為定性。以免四惡道故。若依小乘解。未得定根性。則可轉(zhuǎn)小為大。若得定根性則不可轉(zhuǎn)。如此聲聞。無有改小為大義。云何得說一乘。今依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性故。一切聲聞皆有可轉(zhuǎn)為大義。安立如此大小乘人。令修行大乘。
論曰。于如此五業(yè)。應(yīng)知諸佛如來共同此業(yè)。
釋曰。世間眾生于五業(yè)不同。諸佛五業(yè)無不同義。
論曰。此中說偈。
釋曰。欲顯眾生不同業(yè)諸佛同業(yè)是故說偈。
論曰。
因依事意及諸行異故世間許業(yè)異
釋曰。此明眾生五業(yè)不同。一因二依三事四意五行。因不同者。如別因成地獄。別因成天。別因成人。畜生餓鬼等亦爾。由因不同故作業(yè)不同。依不同者依即彼身。由身不同故作業(yè)不同。事不同者。如人道中或商估或耕種或事王。如此等事不同。故業(yè)不同。意不同者。一切眾生根欲性名意。此等種種不同故業(yè)不同。諸行不同者。色等五陰名諸行。色陰中如火所作異水等所作。受所作異想等所作。故業(yè)不同。由此五事。此作非彼作。世間愚智皆許其業(yè)有異。
論曰。
此五種異于佛無是故世將同一業(yè)
釋曰。前五種事于諸佛悉無。何以故。諸佛因同。同修福德智慧行故。諸佛依同。同一法身故。諸佛事同。同有自利利他事故。諸佛意同。同有利益安樂眾生意故。諸佛無諸行同。同出離有為法故。由無此五異故皆同一業(yè)。大悲引導眾生。俱向涅槃故名世將。
論曰。若爾聲聞獨覺非所共得。如此眾德相應(yīng)諸佛法身。諸佛以何意故。說彼俱趣一乘與佛乘同。
釋曰。若諸佛無前五異。由法身五業(yè)是同。二乘人有五業(yè)異。不得法身。無五業(yè)同。如來為何義故。說二乘人同趣一乘皆得成佛。
論曰。此中說偈。
釋曰。為顯說一乘意。是故說偈。前偈以了義說一乘。后偈以密義說一乘。
論曰。
未定性聲聞及諸余菩薩
于大乘引攝定性說一乘
釋曰。有諸聲聞等。于小乘根性未定。欲引令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令得。已得令不退。云何彼舍小乘道。于大乘般涅槃。佛為此意故佛說一乘。引攝令入住大乘。
論曰。及諸余菩薩于大乘引攝。
釋曰。有諸菩薩于大乘根性未定。云何安立彼于大乘。令不舍大乘于小乘般涅槃。為此意故佛說一乘。引攝令入住大乘。
論曰。定性說一乘。
釋曰。有諸菩薩。于大乘根性已定。無退異意。為此菩薩故說一乘。
論曰。
法無我解脫等故性不同
得二意涅槃究竟說一乘
釋曰。由法等無我等解脫等故說一乘。此中法即真如。一切三乘皆不離真如。是彼所應(yīng)乘法。由真如法同故說一乘一切法唯法無人。若人實無云何分別。此人是聲聞。此人是獨覺。此人是菩薩。如此分別不稱道理。由無我義同故說一乘。三乘人同解脫惑障。如佛言解脫與解脫無有差別。由滅惑義同故說一乘三義。同故名等。
論曰。性不同。
釋曰。有二乘人。于自乘位根性不同。此人雖求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定故。可轉(zhuǎn)作大乘根性。為化此人故說一乘。
論曰。得二意涅槃。
釋曰。二意中初名于眾生平等意。諸聲聞等人。于一切眾生作如此意。彼即是我。我即是彼。由此意故。謂彼得正覺即是我得正覺。我得正覺即是彼得正覺。如我應(yīng)解脫自身。亦應(yīng)如此解脫眾生。為如此意故說一乘。后名于法如平等意。諸聲聞等人。如來于法華經(jīng)中。為其授記已得佛意。但得法如平等意。未得佛法身。若得此法如平等意。彼作是思惟。如來法如即是我法如。由如此意故說一乘。復次于法花大集中。有諸菩薩名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛為授記故說一乘。復次佛化作舍利弗等聲聞。為其授記欲令已定根性聲聞。更練根為菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已經(jīng)無量無數(shù)劫依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非究竟處。令其舍小求大故。現(xiàn)為此事。由如此義故說一乘。
論曰。究竟說一乘。
釋曰。若說乘義唯一乘是乘。所余非乘。若過此乘。無別行故。余乘有上所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘無等。彼乘失沒故名究竟。由如此義故說一乘。
論曰。三世諸佛若共一法身。云何世數(shù)于佛不同。
釋曰。諸佛既同得一法身。云何有三世。復有眾多。若有三世及眾多。云何言一。
論曰。此中說偈。
釋曰。有因證諸佛或一或多。今欲顯示此義。是故說偈。云何或一。
論曰。
于一界中無二故同時因成不可量
次第成佛非理故一時多佛此義成
釋曰。一法界平等。諸佛是法界所顯。由法界一故諸佛是一。復次一時中于一世界。無二佛俱出故說或一。云何或多。
論曰。同時因成不可量。
釋曰。于一時有無數(shù)諸菩薩。同時修福德智慧二行。因已成熟。若不同時得無上菩提果。則修行唐捐。以諸菩薩修因。同時成熟同時得果故。一時有多菩薩成佛不可度量。若言因雖俱成。必前后次第成佛。是義不然。何以故。
論曰。次第成佛非理故。
釋曰。諸菩薩不作是愿。我當相待次第成佛。由此愿故因雖成熟故待次第。既無此愿。云何因俱成熟。不同時得果。云何多人俱時修因不觀次第。得果之時必觀次第。故此義非理。
論曰。一時多佛此義成。
釋曰。此句明一時中。十方世界有無量佛。同時出世。若言有佛經(jīng)證于世間。但一如來無俱出義。是義不然。經(jīng)言無處無位非前非后。二如來阿羅訶三藐三佛陀。出現(xiàn)于世。有處有位。若一如來出現(xiàn)于世。譬如二轉(zhuǎn)輪王不得同時共生一處。此經(jīng)為當說大三千世界無二如來。為當說一切世界無二如來。宜應(yīng)詳釋。此經(jīng)說一切世界。何以故。不應(yīng)限礙世尊勝能。唯世尊一人于一切處有勝能。若一佛不能于余處化度眾生。余佛亦應(yīng)不能。復有經(jīng)言。舍利弗。若人至汝所作如是問。大德舍利弗。于今時有沙門婆羅門。與沙門瞿曇平等平等于無上菩提不汝得此問。當云何答。舍利弗言。若有人至我所作如是問。我當如是答。善男子。于今時無沙門婆羅門與世尊平等平等于無上菩提。何以故。世尊。我從世尊吉祥口聞。從世尊所得。無處無位。無前無后。二如來并出于世。有處有位唯一如來出現(xiàn)于世。若爾云何于梵王經(jīng)中。佛說但大三千世界中我自在成。如此言教別有密意。若世尊不作意。但在自性中無功用心。于大三千世界。言語光明五識等事自然得成。若有功用心。無邊世界是如來境。復有余部說。于余世界別有諸佛出世。何以故。有無量菩薩同時修行六度。因已成熟不可數(shù)量。無有道理諸佛于一處一時共生。無有別法能礙彼于余處出世。是故定知于余世界別有諸佛出世。此經(jīng)證諸佛不同一時出世譬。如轉(zhuǎn)輪王。今當詳辯此經(jīng)此經(jīng)若說一世界一佛出世。不妨余處。若說一切世界一佛出世。余轉(zhuǎn)輪王于別世界不應(yīng)得生。既說轉(zhuǎn)輪王不俱生。譬諸佛。汝若忍許余世界有別轉(zhuǎn)輪王。云何不忍許諸佛出余世界。佛出于世是大吉祥。何故不許于多世界有多佛出世。此無過咎。世間有多眾生。與最勝利益相應(yīng)故。云何于一世界。二佛不俱出現(xiàn)。以無用故。又隨宿愿故。諸菩薩昔作是愿。愿我于盲闇世界無人將導處。得成正覺。為作光明為彼將導。由此愿故無二佛俱出。若爾何故唯說一佛。不說多佛。為令眾生起極尊重。及急修行故。何以故。若但于一佛則起極尊重心。謂他無如此德。亦能急修行如來正教。何以故。佛若涅槃。我等則無歸依處。故偈言一時多佛此義成。
論曰。云何應(yīng)知。諸佛法身非一向涅槃。非非一向涅槃。
釋曰。有諸師說。諸佛如來不永般涅槃。別部聲聞乘人說。諸佛如來永般涅槃。此二執(zhí)非了義說。是密意所顯。
論曰。此中說偈。
釋曰。為顯此義是故說偈。
論曰。
由離一切障應(yīng)作未竟故
佛一向涅槃不一向涅槃
釋曰。諸佛永解脫惑障及智障。是故一向涅槃。如來應(yīng)作正事未究竟。謂未成熟令成熟。已成熟令解脫。此二事不可休廢。是故如來不一向涅槃。若如二乘一向涅槃。如來本愿但有愿無果。若了義說。應(yīng)言有涅槃有不涅槃。
論曰。云何受用身不成自性身。
釋曰。應(yīng)身不成法身是道理。應(yīng)身成法身非道理。此是非義云何可知。
論曰。由六種因故。
釋曰。有六種因。證是非義。
論曰。一由色身及行身顯現(xiàn)故。
釋曰。十入名色身。受等名行身。諸佛以真如法為身。于法身中色行不可得。應(yīng)身則不爾。此義云何。一切智大定大悲等。恒河沙等如來功德。雖依法身。若顯現(xiàn)時不離化身此化身似佛異一切眾生。為應(yīng)身事相。故色行于應(yīng)身有。于法身無。是故應(yīng)身不成法身。是道理成則非道理。
論曰。二由無量大集處差別顯現(xiàn)故。
釋曰。應(yīng)身有差別。由佛弟子大集輪差別故。應(yīng)身能集菩薩弟子眾。法身不爾。何以故。大通慧能集菩薩眾。大通慧即是應(yīng)身。能說正法立義釋疑。此是般若功用。般若即是應(yīng)身。日夜六時觀眾生根性。往彼為作利益事。是大悲功用。大悲即是應(yīng)身。若以應(yīng)身即是法身。則不能集化菩薩。若法身即是應(yīng)身。則諸佛非常住。由此差別顯現(xiàn)故。應(yīng)身不成法身。
論曰。三隨彼欲樂見。顯現(xiàn)自性不同故。
釋曰。彼為無量菩薩。欲樂觀如來眾德。但依應(yīng)身觀。隨其欲樂。所見眾德顯現(xiàn)不同。如此應(yīng)身自性不定。以多種類故。法身不爾。是故應(yīng)身不成法身。復有別經(jīng)。為證應(yīng)身隨眾生欲樂。現(xiàn)相不同。何以故。有諸眾生于應(yīng)身。欲見黃色青色等。及樂受舍受等。有識無識等。種種不同。皆悉得成。此經(jīng)顯應(yīng)身自性不定。法身則不爾。故應(yīng)身不成法身。
論曰。四別異別異見。自性變動顯現(xiàn)故。
釋曰。有一眾生。先見此應(yīng)身別異相顯現(xiàn)。此眾生后見此應(yīng)身更有別異相顯現(xiàn)。如一人見不同。余眾生見亦爾。為成熟此眾生善根故。初現(xiàn)粗相。次現(xiàn)中相。后現(xiàn)微妙相。應(yīng)身有此變動相。法身不爾。故應(yīng)身不成法身。
論曰。五菩薩聲聞天等。種種大集相雜和合時。相雜顯現(xiàn)故。
釋曰。應(yīng)身恒時。由菩薩等種種大集相雜聽法時。應(yīng)身有三相雜。一一切眾生各各見佛。皆對其前故名相雜。二隨無量眾生色相不同。佛如其色相。故名相雜。三隨其根性所宜。大智大定大悲有無量事用。故名相雜。應(yīng)身有此相雜。法身不爾。若以法身為應(yīng)身。佛無利益眾生事。若以應(yīng)身為法身。佛無現(xiàn)世安樂義。以恒喧動離寂靜故。是故應(yīng)身不成法身。
論曰。六阿黎耶識及生起識見轉(zhuǎn)依。非道理故。
釋曰。阿黎耶識及生起識。即是受用身。此二識轉(zhuǎn)依名法身。若自性身即是受用身。轉(zhuǎn)二識依復得何身。由此非道理故。受用身不成自性身。若受用身即是自性身。則無大智等眾德。由不無眾德故。自性身不成受用身。
論曰。是故受用身。無道理成自性身。
釋曰。由此六因。證知是道理非道理義。
論曰。云何變化身不成自性身。
釋曰。變化身不成法身。是道理。變化身成法身。非道理。是非義。云何可知。
論曰。由八種因故。
釋曰。有八種因證是非義。
論曰。一諸菩薩從久遠來。得無退三摩提于兜率陀天道及人道中受生。不應(yīng)道理。
釋曰。菩薩從得初地乃至十地。經(jīng)三十大劫阿僧祇。得五百不退定。久已離欲三界。無有道理生天道中。何況有道理于人間。在釋迦王種中生。為化下眾生故。現(xiàn)受人身。此身無因而于世間是有。故非果報身及自性身。但是變化身。
論曰。二諸菩薩從久遠來。恒憶宿住。
釋曰。菩薩從初地至十地。于長時中恒憶宿命。先所修得無量伎能。悉不忘失。
論曰。方書算計數(shù)量印相工巧等論。行欲塵及受用欲塵中。菩薩無知不應(yīng)道理。
釋曰。六十四種方土異書。乘除等十六種算計法。離乘除等十六種觀。聚知數(shù)多少。觀聚知量多少。以印印物為相�；蛟龌驕p�；蚴鼗蛳嗔哪苁嗣魈帯Ａ耐跫棵厍尚g(shù)法。未得令得已得令長。已長付囑善人。為行欲塵。于六塵中。如歌舞和合衣著調(diào)鼎等事。名受用欲塵。菩薩于無量劫來。常憶宿世所修一切伎能。悉無忘失。無有道理于此等事不知不憶。為化眾生。示下品人可轉(zhuǎn)成上品故。顯自身未有此能方須修學。是故此身是變化身。非自性身及受用身。
論曰。三諸菩薩從久遠來。已識別邪正法教。往外道所事彼為師。不應(yīng)道理。
釋曰。菩薩于三十三大劫阿僧祇。于正行中修正勤。福德智慧行悉已圓滿。無有道理于最后身。不能了別邪正說異。若無此知。得佛之時為知何法。為欲降伏諸外道故�，F(xiàn)為此事。是故此身是變化身。非余二身。
論曰。四諸菩薩從久遠來。已通達三乘圣道正理。為求道故修虛苦行。不應(yīng)道理。
釋曰。諸菩薩從三十三大劫阿僧祇來。在十解十行。初地已通達三乘圣道正理。離斷常執(zhí)。不行苦樂邪行。是二乘圣道正理。舍有無執(zhí)離一切分別。修無分別境智正行。是菩薩圣道正理。外道苦行能滅已得法。不能得未得法。于二世中但損無益。故名為虛。無有道理菩薩應(yīng)習行此事。為化眾生示修苦行。無有果報故�，F(xiàn)行此事。是故此身是變化身。非余二身。
論曰。五諸菩薩舍百拘胝閻浮提。于一處得無上菩提。及轉(zhuǎn)法輪。不應(yīng)道理。
釋曰。諸菩薩修道之時。遍滿萬億閻浮提。成熟萬億閻浮提眾生。成佛之時則應(yīng)遍滿受身。然果報身唯得有一。不得有多。若爾何故不別于一勝處受身。以化身遍一切處行化。無有道理舍萬億閻浮提。偏于一閻浮提成佛轉(zhuǎn)法輪。為化眾生令知佛出世故�，F(xiàn)為此事。是故此身是變化身。非余二身。
論曰。六若離顯無上菩提方便。但以化身于他方作佛事。若爾則應(yīng)于兜率陀天上成正覺。
釋曰。若汝執(zhí)但于一閻浮提處。得無上菩提。余處則離入胎等方便。于余處唯現(xiàn)化身作佛事。云何不執(zhí)如此菩薩。在兜率陀天上得無上菩提。于余處現(xiàn)化身作佛事。是故此身是變化身。非余二身。
論曰。七若不爾。云何佛不于一切閻浮提中平等出現(xiàn)。若不于他方出現(xiàn)。無阿含及道理可證此義。
釋曰。若不于天中得菩提。則應(yīng)遍得。而菩薩于一切四天下。不遍得無上菩提。但于一處得。無阿含及道理能證此義。是故此身是變化身。非余二身。
論曰。八二如來于一世界俱現(xiàn)。此不相違。若許化身成多。
釋曰。一娑訶世界有二如來俱出世。此與義不相違。何以故。以許化身成多故�；砑榷唷Ｌ幪幱谢�。此無所妨。是故此身是變化身。非余二身。
論曰。由四天下攝一世界。如轉(zhuǎn)輪王于一世界或一主�；騽e主俱生不應(yīng)道理。諸佛亦爾。
釋曰。因此證可說。如此有一世界。在百拘胝世界中。于中不見佛。若汝說如此。則與經(jīng)相違。有如此說。謂二佛不一時俱生大三千世界。譬如轉(zhuǎn)輪王。此中汝應(yīng)判此經(jīng)。同轉(zhuǎn)輪王義。如兩轉(zhuǎn)輪王于一世界不得俱生。不妨于余世界俱生。兩如來俱生非道理。判義亦應(yīng)如此。
論曰。此中說偈。
釋曰。為顯具相無上覺義故說此偈。
論曰。
佛微細化身多入胎平等
為顯具相覺于世間示現(xiàn)
釋曰。佛在兜率陀天上。下閻浮提受胎。是時中如來化作一切佛弟子。如凈命舍利弗等受胎。若安立彼具相無上覺則得顯現(xiàn)。若無下中二乘。則不得顯佛是無上。若無二乘智慧淺狹。則不得顯佛是具相。為顯此義故化身出現(xiàn)于世。諸佛如來非一向涅槃。今當顯示此義。
論曰。有六種因。諸佛世尊于化身中不得永住。
釋曰。有六因證佛須舍化身。
論曰。一正事究竟故。由已解脫成熟眾生故。
釋曰。如來化身正事已究竟故�；聿挥雷�。成熟眾生令得解脫。是化身正事。眾生既悉成熟解脫。故名正事究竟。
論曰。二若已得解脫。求般涅槃。為令彼舍般涅槃意。欲求得常住佛身故。
釋曰。若已解脫惑障。求無余涅槃。為轉(zhuǎn)其意欲示化身。非實有故舍化身。示別有常住法身是真實有。應(yīng)轉(zhuǎn)求小乘無余涅槃心。求常住法身故。化身不永住。
論曰。三為除彼于佛所有輕慢心故。為令彼通達甚深真如法及正說法故。
釋曰。彼謂一切眾生。計佛有生老病死等與已不異故。于如來起輕慢心。欲令眾生識如來真實身及假名身。真身即真如法及正說法。正說法從真如法流出名正說身。此二名法身。此法最甚深難可通達。非下位人境界。若通達此身。則于如來起極尊重心。假名身即化身。示此身是分別所作非真實有故�；聿挥雷�。
論曰。四為令眾生于佛身起渴仰心。數(shù)見無厭足故。
釋曰。若恒住一化身。眾生始見生渴仰。后則歇薄。若色形改變種種希有。眾生數(shù)見新新渴仰。則無厭足故�；聿挥雷 �
論曰。五為令彼向自身起極精進。由知正說者不可得故。
釋曰。若佛恒住化身。眾生則不起難遭想。故如來舍化身。令其知佛不久住世。起極正勤。急度自身不觀于他。又以自身證其是非。名向自身。故化身不永住。
論曰。六為令彼速得至成熟位。向自身不舍荷負極精進故。
釋曰。前明為未修正勤令修正勤。此明若已修正勤令不舍正勤。修習定慧疾得圓滿。故化身不永住。
論曰。此中說偈。
釋曰。為攝前六因。令多忘失者易得憶持故。重說偈。
論曰。
由正事究竟為除樂涅槃
令舍輕慢佛發(fā)起渴仰心
令向身精進及為速成熟
諸佛于化身許非一向住
釋曰。如來不永般涅槃。今當顯示此義。
論曰。為度一切眾生。由發(fā)愿及修行。尋求無上菩提。一向般涅槃。此事不應(yīng)道理。
釋曰。如來昔在愿樂地中。為度眾生發(fā)諸勝愿。求無上菩提。于見等位中。為度眾生修諸勝行。尋無上菩提。若得極果而舍眾生般涅槃。不應(yīng)道理。何以故。
論曰。本愿及修行。相違無果故。
釋曰。菩薩昔為度眾生。發(fā)愿及修行。令我當來常能利益一切眾生。利益眾生即愿行果。今得極果。若棄舍眾生永般涅槃。則違發(fā)愿修行本意。愿行但有自利益果。無利益他果。由如來不永般涅槃。是故相應(yīng)有果。
論曰。復次受用身及變化身無常故。云何諸佛以常住法為身。
釋曰。若如來不永般涅槃。則如來以常住法為身受用身及變化身。不應(yīng)是無常。若是無常。云何復言以常住法為身。
論曰。由應(yīng)身及化身。恒依止法身故。
釋曰。法身為二身本。本既常住。末依于本相續(xù)恒在。故末亦常住。
論曰。由應(yīng)身無舍離故。
釋曰。如來自圓德。及利益諸菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即是應(yīng)身。故應(yīng)常住。
論曰。由化身數(shù)起現(xiàn)故。
釋曰�；頌槎缺娚�。乃至窮生死際。無一剎那時不相續(xù)。示現(xiàn)得無上菩提及般涅槃。何以故。所度眾生恒有。如來大悲無休廢故。是故化身亦是常住。
論曰。如恒受樂。如恒施食。二身常住應(yīng)如此知。
釋曰。為顯二身常住故。引此二事為譬。如世間說此人恒受樂。此人恒施食。非受樂施食二事無間。名之為恒。由本及事二義不斷故。名為恒。二身亦爾。由本及事二義不斷故。名常住。
論曰。若法身無始時。無差別無數(shù)量。
釋曰。若法身無始本有。于一切眾生無差別。不可度量。諸佛由法身于利益他事。具足勝能。眾生為得法身。何用精進修道。
論曰。為得法身。不應(yīng)不作功用。
釋曰。雖爾不應(yīng)不作功用。無自然證得法身故。
論曰。此中說偈。
釋曰。為釋此難。是故說偈。
論曰。
諸佛證得等無量是因眾生若舍勤
證得恒時不成因斷除正因不應(yīng)理
諸佛證得等無量是因。
釋曰。過去現(xiàn)在佛證得法身。證得無高下故言平等。所得功德無定齊限故言無量。如此證得。是眾生求得法身正勤之因。
論曰。眾生若舍勤。
釋曰。此證得若是眾生舍正勤因。如前所計。不須自作正勤由他得度故。
論曰。證得恒時不成因。
釋曰。諸佛證得法身。一切是有。若離自正勤。此證得則不成自證得因。何以故。若是因者。從昔以來無復凡夫。皆由他得度故。既無此義。是故雖有證得。不成自因。
論曰。斷除正因不應(yīng)理。
釋曰。正勤與證得相應(yīng)名正因。若斷除此二則不應(yīng)道理。復次因有二種。一方便因。二正因。諸佛證得為方便因。以屬他故。自修正勤為正因。以依自身故。若斷除正因留方便因。此事不應(yīng)道理。以不能成就自所愿故。復次有諸菩薩。慈悲莊飾相續(xù)。于眾生起愛念心。皆如子想。不作此意。是眾生利益事。愿他作我不作。常作是意。若他或作或不作。我必應(yīng)作。若眾生不應(yīng)菩薩心作正勤。無得菩薩利益義。是故正勤。是證得法身第一正因。此因不可斷除。若斷除此因。由他得法身。無有是處。
論曰。阿毗達磨大乘藏經(jīng)中名攝大乘。此正說究竟。
由依佛言及道理說論為自得清凈
為利智信正行人為立正法令久住
依燈電寶日月光如凈眼人見眾色
依具智悲三解尊通達說論亦復爾
若真實義應(yīng)法句能除皮肉心煩惱
諸顯涅槃道功德此是圣言余悉非
若亂心人作是說能顯佛是無上師
隨順涅槃道資糧頂戴此言如佛教
世無慧人能勝佛具智通真理無余
是佛自了法叵動若違正法由佛教
若謗圣人及正法迷人見執(zhí)之所作
于此生智離三污如衣受染凈非垢
智鈍離信及白法邪慢法災不了執(zhí)
貪利邪見事法怨離勝下愿謗正法
于火蛇怨及霹靂法傷可畏此非畏
火等但斷世間命無間可畏不由此
若人數(shù)事諸惡友邪見五逆斷善根
思法速離無間苦謗法何因得解脫
眾寶界如覺德業(yè)我說句義所生善
因此愿悉見彌陀由得凈眼成正覺
如此十偈總義。為顯此總義。重說三偈。
從此及為此由此是所說
此流說四偈為顯前五義
守自身方便是故說二偈
傷法因說一傷法果說二
至大集法忍證無上菩提
略明此三法是重說勝果
三藏法師翻講論竟。說此三偈。
若思了義論智人信三寶
由智信二根得入真如觀
故我依本記翻解攝大乘
凡所生功德回向為三能
救拔眾苦難愿此能無窮
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