第九十四卷 大智度論

第九十四卷 大智度論

釋畢定品第八十三之下

【經(jīng)】“世尊,菩薩摩訶薩住何等白凈法,能作如是方便而不受染污?”

佛言:“菩薩用般若波羅蜜,作如是方便力,于十方如恒河沙等國(guó)土中,饒益眾生,亦不貪著是身。何以故?著者、著法、著處,是三法皆不可得,自性空故�？詹恢�空,空中無(wú)著者,亦無(wú)著處。何以故?空中空相不可得。須菩提,是名不可得空。菩薩住是中,能得阿耨多羅三藐三菩提�！�

“世尊,菩薩但住般若波羅蜜中,得阿耨多羅三藐三菩提,不住余法中耶?”

“須菩提,頗有法不入般若波羅蜜者不?”

“世尊,若般若波羅蜜自性空,云何一切法皆入般若波羅蜜中?世尊,空中無(wú)有法若入、若不入�！�

“須菩提,一切法、一切法相空不?”

“世尊,空�！�

“須菩提,若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?”

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住一切法空中,能起神通波羅蜜;住是神通波羅蜜中,到十方如恒河沙等國(guó)土供養(yǎng)現(xiàn)在諸佛,聞諸佛說(shuō)法,于諸佛所種善根?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),觀是十方如恒河沙等國(guó)土皆空,是國(guó)土中諸佛亦性空,但假名字故,諸佛現(xiàn)身所假名字亦空。若十方國(guó)土及諸佛性不空者,空為有偏,以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,用方便力,生神通波羅蜜;住是神通波羅蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智,知眾生生死。若菩薩遠(yuǎn)離神通波羅蜜,不能得饒益眾生,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜,是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自見(jiàn)諸善法,亦教他人令得諸善法,于善法亦不著,諸善法自性空故。空無(wú)所著,若著則受味,是空中無(wú)有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),能生如是天眼;用是天眼觀一切法空,見(jiàn)是法空不取相、不作業(yè);亦為人說(shuō)是法,亦不得眾生相,不得眾生名。如是菩薩摩訶薩,用無(wú)所得法故,起神通波羅蜜,用是神通波羅蜜,神通所應(yīng)作者能作。是菩薩用天眼通過(guò)于人眼,見(jiàn)十方國(guó)土;見(jiàn)已,飛到十方,饒益眾生�；蛞�布施,或以持戒,或以忍辱,或以精進(jìn),或以禪定,或以智慧,饒益眾生;或以三十七助道法,或以諸禪、解脫、三昧,或以聲聞法,或以辟支佛法,或以菩薩法,或以佛法,饒益眾生。為慳者說(shuō)如是法:‘諸眾生,當(dāng)行布施,貧窮是苦惱法,貧窮之人自不能益,何能益他?以是故,汝等當(dāng)勤布施,自身得樂(lè),亦能令他得樂(lè);莫以貧窮故,共相食啖,不得離三惡道。’為破戒者說(shuō)法:‘諸眾生,破戒法大苦惱!破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果報(bào),若在地獄、若在餓鬼、若在畜生。汝等墮三惡道中,自不能救,何能救人?以是故,汝不應(yīng)隨破戒心,死時(shí)有悔。’若有共相瞋諍者,說(shuō)如是法:‘諸眾生,莫共相瞋,瞋亂心人,不順善法。汝等今共相瞋亂心,或墮地獄、若餓鬼、畜生中。以是故,汝等不應(yīng)生一念瞋恚心,何況多!’為懈怠眾生說(shuō)法,令得精進(jìn);散亂眾生,令得禪定;愚癡眾生,令得智慧,亦如是。行淫欲者,令觀不凈;瞋恚者,令觀慈心;愚癡眾生,令觀十二因緣;行非道眾生,令入正道,所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說(shuō)法:‘汝等所著,是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住神通波羅蜜中,為眾生作利益。

“須菩提,菩薩若遠(yuǎn)離神通,不能隨眾生意說(shuō)善法。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)起神通。須菩提,譬如鳥(niǎo)無(wú)翅不能高翔,菩薩無(wú)神通,不能隨意教化眾生。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應(yīng)起諸神通;起諸神通已,若欲饒益眾生,隨意能益。是菩薩用天眼見(jiàn)如恒河沙等諸國(guó)土,及見(jiàn)是國(guó)土中眾生;見(jiàn)已,用神通力往到其所,知眾生心,隨其所應(yīng)而為說(shuō)法:或說(shuō)布施,或說(shuō)持戒,或說(shuō)禪定,乃至或說(shuō)涅槃法。是菩薩用天耳,聞二種音聲,若人、若非人。用天耳聞十方諸佛所說(shuō)法,皆能受持,如所聞法為眾生說(shuō),或說(shuō)布施,乃至或說(shuō)涅槃。是菩薩凈他心智,用他心智知眾生心,隨其所應(yīng)而為說(shuō)法,或說(shuō)布施,乃至或說(shuō)涅槃。是菩薩宿命智,憶念種種本生處,亦自憶、亦憶他人。用是宿命智,念過(guò)去在在處處,諸佛名字及弟子眾;有眾生信樂(lè)宿命者,為現(xiàn)宿命事而為說(shuō)法,或說(shuō)布施,乃至或說(shuō)涅槃。用如意神通力,到種種無(wú)量諸佛國(guó)土,供養(yǎng)諸佛,從諸佛種善根,還來(lái)本國(guó)。是菩薩漏盡神通智證,用是漏盡神通智證故,為眾生隨應(yīng)說(shuō)法,或說(shuō)布施,乃至或說(shuō)涅槃。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)如是起神通!菩薩用修是神通故,隨意受身,苦樂(lè)不染;譬如佛所化人,作一切事,苦樂(lè)不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)如是游戲神通,能凈佛國(guó)土,成就眾生。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩不凈佛國(guó)土,不成就眾生,不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?因緣不具足故,不能得阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩因緣具足已,得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“一切善法,是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是善法,以是善法故,得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“菩薩從初發(fā)意已來(lái),檀波羅蜜是善法因緣,是中無(wú)分別是施者、是受者,性空故。用是檀波羅蜜,能自利益,亦能利益眾生,從生死拔出令得涅槃。是諸善法,皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩得度生死,已度、今度、當(dāng)度。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,四念處乃至八圣道分,十八空、八背舍、九次第定、陀羅尼門,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法。如是等功德,皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提,是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已,當(dāng)?shù)靡磺蟹N智;得一切種智已,當(dāng)轉(zhuǎn)法輪;轉(zhuǎn)法輪已,當(dāng)度眾生�！�

【論】釋曰:爾時(shí),須菩提問(wèn):住何等善根故能受此身?佛答:菩薩摩訶薩一切善法具足。

乃至須菩提大歡喜白佛言:菩薩摩訶薩大方便成就力,住何等圣無(wú)漏法,能受此身而不為畜身所染?譬如幻師,亦如變化,住何等白凈法,能作如是方便?佛答:菩薩以般若波羅蜜力故,能成就如是方便,作種種身,能利益十方國(guó)土中眾生,亦不貪是身。佛此中說(shuō)因緣:是菩薩三法不可得:一者、是菩薩身,二者、所作鹿馬,三者、所用法。何以故?是法皆性空,空亦不著空,空中亦無(wú)貪者;法無(wú)故眾生無(wú),眾生無(wú)故法亦無(wú)。此中佛說(shuō)因緣:空中空不可得,不可得故,菩薩云何貪是智慧?是名無(wú)所得空。般若波羅蜜菩薩住是中,能得阿耨多羅三藐三菩提,以無(wú)障礙故易得。

須菩提問(wèn):菩薩住六波羅蜜,乃至十八不共法,今何以但說(shuō)住無(wú)所得般若波羅蜜中得?佛答:須菩提,何法不入般若中?一切法皆入般若波羅蜜中,若住般若波羅蜜,則住一切法。

復(fù)問(wèn):若般若波羅蜜性空,云何一切法皆入中?此中須菩提自說(shuō)因緣:一切法性空中,無(wú)有法出,無(wú)有法入。佛告須菩提:一切法、一切法相空耶?世尊,空。須菩提,若一切法、一切法相空,一切法應(yīng)入空中,汝云何言空中無(wú)有法出入?

爾時(shí),須菩提心伏受解,聞是菩薩化身度眾生。今問(wèn):世尊,菩薩云何住一切法空中,能起神通波羅蜜,到十方如恒河沙國(guó)土供養(yǎng)佛、聽(tīng)法,種甚深善根?善根者,諸陀羅尼、三昧門,無(wú)礙解脫之根本。須菩提意:般若波羅蜜性空,云何菩薩安住性空波羅蜜中,能行是神通有法?佛言:空故能行。所以者何?須菩提,菩薩行般若時(shí),觀十方如恒河沙國(guó)土皆空,是國(guó)土諸佛亦空。

問(wèn)曰:若國(guó)土空,佛亦應(yīng)空,何以別說(shuō)?

答曰:佛以無(wú)量阿僧祇劫實(shí)功德得是身,能以一足指動(dòng)十方如恒河沙國(guó)土;又菩薩世世來(lái)深愛(ài)重佛,不能疾觀使空,是故不共國(guó)土合說(shuō)。此中佛自說(shuō)因緣:若十方國(guó)土及諸佛不空者,空為有偏,有偏名有空不空處;今實(shí)不偏故,一切法、一切法相空。菩薩行般若波羅蜜,一切法無(wú)礙。以肉眼觀色不通,見(jiàn)上不見(jiàn)下,見(jiàn)前不見(jiàn)后,通見(jiàn)障不見(jiàn),晝見(jiàn)夜不見(jiàn);知肉眼力少故,以方便更求天眼。方便力者,令他界四大來(lái)在身中。用天眼義,如先說(shuō)。生天耳、如意足、他心智、宿命智,知眾生生死所趣等。菩薩若無(wú)神通,不能得饒益眾生。何以故?若無(wú)神通,云何能令多眾生發(fā)心?菩薩有神通,猶尚不能盡令眾生發(fā)心,何況無(wú)?是故神通波羅蜜,是菩薩所行道。菩薩自見(jiàn)善法,亦令他人得見(jiàn)善法,亦不著是善法。何以故?是法性皆空故。

問(wèn)曰:天眼可見(jiàn)色,云何見(jiàn)善法?又言見(jiàn)一切法性空?

答曰:因中說(shuō)果,以天眼見(jiàn),自見(jiàn)己身及見(jiàn)十方眾生,然后用他心智、宿命智,求其今世、后世善根;是善根及果報(bào),久皆磨滅,磨滅故見(jiàn)空。是善根皆是有為法無(wú)自性,無(wú)自性故空,空故不可著,亦不可受味,不可受味故不著。譬如蠅無(wú)處不著,唯不著火焰;眾生愛(ài)著亦如是,善不善法中皆著,乃至非有想非無(wú)想著故,不能入涅槃,唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何?般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。若般若波羅蜜不空,即是味,是可著處。菩薩住是智慧中,不起有漏業(yè),為眾生說(shuō)法,亦知眾生假名不可得;安住是無(wú)所得般若波羅蜜中,而能具足神通事。若菩薩不得是無(wú)障礙般若,則不能得無(wú)礙神通。菩薩得是無(wú)障礙空神通,飛到十方國(guó)土,利益眾生,如經(jīng)中廣說(shuō):或以布施,或以持戒等,慳者為說(shuō)布施等。六波羅蜜義,如此中佛自廣說(shuō)。如此中說(shuō)譬喻:如鳥(niǎo)無(wú)翅不能飛翔,菩薩亦如是,無(wú)神通波羅蜜,不能教化眾生。菩薩以天眼見(jiàn)十方國(guó)土諸佛及一切眾生;以天耳力,從諸佛聞法;以如意神通力,放大光明,或現(xiàn)水火作種種變化,現(xiàn)奇特事,令眾生發(fā)希有尊重心;以他心智力故,知他心心數(shù)法所著、所厭,可度、不可度,是利、是鈍,是善根成就、是未成就,如是等知他眾生心,攝取善根成就者。有可度者,以宿命智、生死智,觀其本末,何所從來(lái)?種何善根?所好何行?從此終當(dāng)生何所?何時(shí)當(dāng)?shù)媒饷?如是籌量思惟,知可度者過(guò)去業(yè)因緣、未來(lái)世果報(bào)。復(fù)以神通力,是人應(yīng)以恐怖度者,以地獄示之,汝當(dāng)生此中;應(yīng)以歡喜度者,示以天堂;眼見(jiàn)是事,心懷驚怖、歡喜,厭患世間。爾時(shí),以漏盡神通說(shuō)漏盡法,眾生聞是法,破其著心,以三乘而得涅槃。譬如白鶴欲取魚(yú)時(shí),籌量進(jìn)止,不失期會(huì),知其可得,即便取之,終不空也。菩薩亦如是,以神通力故,觀眾生本末、應(yīng)度因緣、國(guó)土、時(shí)節(jié),知其信等諸根猛利,諸因緣具足,而為說(shuō)法,則不空也。是故說(shuō):菩薩離神通,不能饒益眾生,如鳥(niǎo)無(wú)翅。余神力,如佛自說(shuō):以天眼見(jiàn)十方眾生生死,亦知眾生心,隨意說(shuō)法;乃至善修神通力,而為眾生受身,不為苦樂(lè)所污。是菩薩于眾生中,或?yàn)楦�、或�(yàn)樽�、或�(yàn)閹煛⒒驗(yàn)榈茏�、或�(yàn)橹�、或�(yàn)榕�、或�(yàn)橄篑R、或?yàn)槌讼篑R者、或時(shí)富貴力勢(shì)、或時(shí)貧賤,于此諸事,亦不為染污;譬如佛所化人,作一切事,不染苦樂(lè)。一切事者,如先作種種阿僧祇身度眾生�？鄻�(lè)不染者,樂(lè)中不生愛(ài)心,苦中不生瞋心,不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應(yīng)如是游戲神通,成就眾生,凈佛國(guó)土。

問(wèn)曰:菩薩神通力有所作,何以名游戲?

答曰:戲名如幻師種種現(xiàn)變,菩薩神通種種現(xiàn)化,名之為戲。復(fù)次,佛法中三三昧,空名為上行。何以故?似如涅槃無(wú)所著,無(wú)所得故。諸余行法,皆名為下下,如小兒。是故說(shuō)神通力,名為游戲,于成就眾生,凈佛土中,最為要用。成就眾生,如是中說(shuō)凈佛土共修善根。

問(wèn)曰:何必要用成就眾生,凈佛國(guó)土?

答曰:佛自說(shuō)因緣:不成就眾生、凈佛國(guó)土,不能得無(wú)上道。何以故?因緣不具足,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者,所謂一切善法,從初發(fā)意行檀波羅蜜,乃至十八不共法。于是行法中,無(wú)憶想分別,是施者、是財(cái)物、是受者,乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心,無(wú)所分別,行六波羅蜜,乃至十八不共法,是為阿耨多羅三藐三菩提因緣。以是道,得阿耨多羅三藐三菩提,亦能自度,又能度眾生。

問(wèn)曰:菩薩若著心布施,有何等過(guò)而不名具足?著心布施、受者恩重。

答曰:雖有小利而有大過(guò);如美食雜毒,雖有美利而自喪命。

問(wèn)曰:何者是過(guò)?

答曰:若著心布施,有不稱意事,則生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。若著心供養(yǎng)善人,有少兇衰,則嫌布施不應(yīng),悔惜所施;若布施心悔,所受果報(bào)則不清凈。

復(fù)次,著心布施者,深心貪著財(cái)物,若有侵奪,即便加害,自念:“我為福德好事集財(cái),汝何故侵奪?”先貪財(cái)物,為今世事;而能布施,為后世事。愛(ài)惜轉(zhuǎn)深,以深著故,若有侵奪,能為重罪;重罪因緣故,受三惡道苦。

復(fù)次,貪著因緣故生瞋恚,瞋恚因緣故加刀杖,刀杖殺害,受諸苦惱。

復(fù)次,人起愚癡業(yè),大不安隱,行此虛誑不實(shí)事故,后必致大患。十方諸佛皆說(shuō)無(wú)相解脫門,諸法無(wú)相相,是為實(shí)。若人取是財(cái)物虛誑不實(shí)相,然后心著,心著故期大果報(bào)而能施與;譬如人欲求多收故,大用谷子。如是著心布施,果報(bào)少而不凈,終歸于盡,受諸憂惱,不可稱說(shuō);皆由取相故,有如是過(guò)。若以如實(shí)相行布施,無(wú)有如是過(guò);無(wú)量阿僧祇生死中,受諸福樂(lè)而亦不盡,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

復(fù)次,若人以著心行善法,是人若聞諸法畢竟空,即時(shí)舍所行法,著是空法取相,以此為實(shí),先者為虛誑,是人則失二種法:失先善法,而墮邪見(jiàn)。著心者,有如是過(guò);譬如重病之人,雖有眾藥,療之無(wú)損,藥復(fù)作病。著心行諸功德,有如是等過(guò)罪。菩薩舍于著心,不取空相,如如、法性、實(shí)際,于布施等法亦如是見(jiàn),為一切眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。

復(fù)次,菩薩布施時(shí),作是念:如十方三世諸佛畢竟清凈智慧,知諸法實(shí)相,亦知是布施相,我亦以是性回向。

復(fù)次,是菩薩一切五情心心數(shù)法中,不用不行,不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生,虛誑無(wú)有自性故;我今欲知諸法實(shí)相回向,是諸虛誑入實(shí)相中,皆無(wú)有異。我今未能得清凈實(shí)智慧故,所有分別是虛是實(shí),以清凈智慧知之,則皆作第一義諦;入第一義諦中,皆為清凈,無(wú)有別異。如是布施等回向,直至佛道。是故說(shuō):無(wú)所分別心,能行布施等,是名真菩薩道。

釋四諦品第八十四(有本作差別品)

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,若是諸法是菩薩法,何等是佛法?”

佛告須菩提:“如汝所問(wèn),是諸法是菩薩法,何等是佛法者,須菩提,菩薩法亦是佛法。若知一切種,是得一切種智,斷一切煩惱習(xí),菩薩當(dāng)?shù)檬欠?佛以一念相應(yīng)慧,知一切法已,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是為菩薩、佛之差別。譬如向道、得果異,是二人俱為圣人,而有得、向之異。如是,須菩提,菩薩摩訶薩無(wú)礙道中行,是名菩薩摩訶薩;解脫道中無(wú)一切闇蔽,是為佛。”

須菩提白佛言:“世尊,若一切法自相空,自相空法中,云何有差別之異?是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人,是性地人、是八地人,是須陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿羅漢人,是辟支佛,是菩薩,是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀?世尊,如諸人不可得,業(yè)因緣亦不可得,果報(bào)亦不可得!”

佛言:“如是,如是,如汝所言。自相空法中,無(wú)眾生、無(wú)業(yè)因緣、無(wú)果報(bào)。須菩提,眾生不知是諸法自相空,是眾生作業(yè)因緣,若善、若惡、若無(wú)動(dòng)。罪業(yè)因緣故,墮三惡道中;福業(yè)因緣故,在人、天中生;無(wú)動(dòng)業(yè)因緣故,色、無(wú)色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,乃至十八不共法時(shí),盡受行是助道法;如金剛?cè)�昧得阿耨多羅三藐三菩提;得已,饒益眾生,是利常不失故,不墮六道生死中�！�

須菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提已,得六道生死不?”

佛言:“不得也!須菩提�！�

“世尊,得業(yè)若黑、若白、若黑白、若不黑不白不?”

佛言:“不也�！�

“世尊,若不得,云何說(shuō)地獄、餓鬼、畜生,人、天,須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛?”

“須菩提,若眾生知諸法自相空,菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提,亦不拔眾生于三惡趣,乃至往來(lái)六道生死中。須菩提,以眾生實(shí)不知諸法自性空故,不得脫六道生死;是菩薩從諸佛所,聞諸法自相空,發(fā)意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,諸法不爾如凡人所著,是眾生于無(wú)所有法中,顛倒妄想分別得法;無(wú)眾生有眾生想,無(wú)色有色想,無(wú)受想行識(shí)有受想行識(shí)想;乃至一切有為法無(wú)所有,用顛倒妄想心,作身、口、意業(yè)因緣,往來(lái)六道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),一切善法內(nèi)般若波羅蜜中,行菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐三菩提已,為眾生說(shuō)四圣諦,苦、苦集、苦滅、苦滅道,開(kāi)示分別一切助道善法,皆入四圣諦中;用是助道善法,分別有三寶。何等三?佛寶,法寶,僧寶。不信拒逆是三寶故,不得離六道生死。”

須菩提白佛言:“世尊,用苦圣諦得度?用苦智得度?用集圣諦得度?用集智得度?用滅圣諦得度?用滅智得度?用道圣諦得度?用道智得度?”

佛告須菩提:“非苦圣諦得度,亦非苦智得度,乃至非道圣諦得度,亦非道智得度。須菩提,是四圣諦平等故,我說(shuō)即是涅槃;不以苦圣諦,不以集、滅、道圣諦,亦不以苦智,不以集、滅、道智得涅槃。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是四圣諦平等相?”

“須菩提,若無(wú)苦、無(wú)苦智,無(wú)集、無(wú)集智,無(wú)滅、無(wú)滅智,無(wú)道、無(wú)道智,是名四圣諦平等。復(fù)次,須菩提,是四圣諦如、不異,法相、法性、法住、法位、實(shí)際,有佛無(wú)佛,法相常住,為不誑不失故。是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時(shí),為通達(dá)實(shí)諦故,行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩為通達(dá)實(shí)諦故,行般若波羅蜜時(shí),如通達(dá)實(shí)諦,不墮聲聞、辟支佛地,直入菩薩位中?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩如實(shí)見(jiàn)諸法,見(jiàn)已得無(wú)所有法;得無(wú)所有法已,見(jiàn)一切法空,四圣諦所攝,四圣諦所不攝法皆空。若如是觀,是時(shí)便入菩薩位中,是為菩薩住性地中,不從頂墮。用是頂墮故,墮聲聞、辟支佛地。是菩薩住性地中,能生四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定。是菩薩住是初定地中,分別一切諸法,通達(dá)四圣諦:知苦不生緣苦心,乃至知道不生緣道心;但順阿耨多羅三藐三菩提心,觀諸法如實(shí)相�！�

“世尊,云何觀諸法如實(shí)相?”

佛言:“觀諸法空。”

“世尊,何等空?”

佛言:“自相空。是菩薩用如是智慧,觀一切法空,無(wú)法性可見(jiàn),住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?無(wú)性相是阿耨多羅三藐三菩提;非諸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿羅漢所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩薩所作。但眾生不知不見(jiàn)諸法如實(shí)相,以是事故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為是眾生說(shuō)法�！�

【論】問(wèn)曰:佛法、菩薩法,大有差別:佛是一切智,菩薩未是一切智。須菩提何故生疑而問(wèn)佛:何等是諸菩薩法?何等是佛法?

答曰:此中佛教菩薩如佛所行,應(yīng)如是行六波羅蜜等,乃至一切種智。是故須菩提問(wèn):若如佛行,與佛何異?佛可其意,應(yīng)如是問(wèn)。色等諸法行處是同,但智慧利鈍有異。此中佛自說(shuō)因緣:菩薩雖如實(shí)行六波羅蜜而未能周遍,未能入一切門,是故不名為佛。若菩薩已入一切種智門,入諸法實(shí)相中,以一念相應(yīng)智慧,得阿耨多羅三藐三菩提,斷一切煩惱習(xí),得諸法中自在力,爾時(shí)名為佛。如月十四日、十五日,雖同為月,十四日不能令大海水潮;菩薩亦如是,雖有實(shí)智慧清凈,未能具足諸佛法故,不能動(dòng)一切十方眾生。月十五日光明盛滿時(shí),能令大海水潮;菩薩成佛亦如是,放大光明,能動(dòng)十方國(guó)土眾生。此中佛自說(shuō)譬喻:如向道、得果,同為圣人而有差別。菩薩亦如是,行者名為菩薩,從初發(fā)心乃至金剛?cè)��?佛已得果,斷一切法中疑,無(wú)所不了,故名為佛。

須菩提復(fù)問(wèn):自相空法中差別不可得,所謂是地獄乃至天,是性人、八人,是須陀洹乃至佛!世尊,如地獄等眾生不可得,業(yè)因緣亦應(yīng)不可得。何以故?作業(yè)者不可得,業(yè)不可得故,果報(bào)亦不可得,佛云何說(shuō)佛與菩薩有差別?佛可須菩提意,還以所問(wèn)答須菩提:眾生不知自性空法故,能起善惡業(yè),如經(jīng)中廣說(shuō)。眾生者,凡夫未入正位人,是人我心顛倒,煩惱因緣故起諸業(yè)。業(yè)者有三種:身、口、意。是三種業(yè)有二種:若善、若惡,若有漏、若無(wú)漏。惡業(yè)故墮三惡趣,善業(yè)故生天人中。善業(yè)復(fù)有二種:一者、欲界系,二者、色、無(wú)色界系。色、無(wú)色界系生業(yè)名不動(dòng),不動(dòng)業(yè)故生色、無(wú)色界。若眾生自知諸法性空,即時(shí)不生著心,著心不生故不起業(yè),乃至不生色、無(wú)色界。以實(shí)不知故生,以是事故,菩薩摩訶薩盡受行布施等法,乃至十八不共法,無(wú)所失,無(wú)所少,乃至用如金剛?cè)��?得阿耨多羅三藐三菩提,大饒益眾生。眾生得是利益故,不復(fù)往來(lái)五道生死。

須菩提復(fù)問(wèn):佛得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),實(shí)得是六道不?佛言:不得!

問(wèn)曰:佛先說(shuō)大利益故,不墮六道,今云何言不得?

答曰:決定取相邪見(jiàn)、墮邪見(jiàn);六道生死不得,但凡夫人以顛倒因緣起業(yè),假名有生死六道,其實(shí)如幻、如夢(mèng)。

復(fù)問(wèn):得黑、白等四種業(yè)不?佛言:不得。黑業(yè)者,是不善業(yè),果報(bào)地獄等受苦惱處;是中眾生,以大苦惱悶極,故名為黑。受善業(yè)果報(bào)處,所謂諸天,以其受樂(lè)隨意自在明了,故名為白業(yè);是業(yè)是三界天。善不善業(yè)受果報(bào)處,所謂人、阿修羅等八部。此處亦受樂(lè)、亦受苦,故名白黑業(yè)。無(wú)漏業(yè)能破不善有漏業(yè),能拔眾生令離善惡果報(bào)中。

問(wèn)曰:無(wú)漏業(yè)應(yīng)是白,何以言非白非黑?

答曰:無(wú)漏法雖清凈無(wú)垢,以空、無(wú)相、無(wú)作故無(wú)所分別,不得言白;黑、白是相待法,此中無(wú)相待故,不得言白。復(fù)次,無(wú)漏業(yè)能滅一切諸觀,觀中分別故有黑、白,此中無(wú)觀故無(wú)黑、白。

須菩提復(fù)問(wèn):若不得是四種業(yè),云何分別是地獄乃至阿羅漢?若無(wú)黑業(yè),云何說(shuō)是地獄、畜生、餓鬼?若無(wú)白業(yè),云何說(shuō)是天、人?若無(wú)黑白業(yè),云何說(shuō)是阿修羅道?若無(wú)不白不黑業(yè),云何說(shuō)是須陀洹乃至阿羅漢?佛答:若一切眾生自知諸法自性空者,菩薩不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意,亦不于六道中拔出眾生。何以故?眾生自知諸法性空,則無(wú)所度。譬如無(wú)病則不須藥,無(wú)闇則不須燈明。須菩提,今眾生實(shí)不知自相空法故,隨心取相生著,以著故染,染故隨于五欲,隨五欲故為貪所覆,貪因緣故慳、虛誑、嫉妒、瞋恚、斗諍,以瞋恚故起諸罪業(yè),無(wú)所識(shí)知。是故壽終隨業(yè)因緣生于彼處,續(xù)作生死業(yè),常往來(lái)六道中,無(wú)復(fù)窮已。是故菩薩于諸佛及弟子所,聞?wù)f諸法空,而慈愍眾生:眾生以狂愚顛倒故生著,我當(dāng)作佛,破眾生顛倒,令解諸法空相。所以者何?諸法不爾如凡人所著。眾生法無(wú)有定實(shí),但自于無(wú)所有中,憶想分別,妄有所得;無(wú)眾生中起眾生想,無(wú)色中起色想,無(wú)受、想、行、識(shí)中起識(shí)想。以狂顛倒故,是能起身、口、意業(yè),于六道生死不能得脫。若但生眾生法想,結(jié)縛猶輕,易可得度。生貪欲、瞋恚,于是中起諸重業(yè),是為重縛,受此業(yè)果報(bào),則難可得度;譬如積微塵成山,難可得移動(dòng)。菩薩為是眾生故,欲破其生死因緣果報(bào)故,于般若中攝一切善法,行菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提,為眾生說(shuō)四圣諦,所謂苦、苦集、苦滅、苦滅道,種種因緣開(kāi)示敷演。

問(wèn)曰:佛無(wú)量阿僧祇劫來(lái),習(xí)微妙法,所謂十八不共法,乃至無(wú)礙解脫,諸甚深業(yè),何以但說(shuō)苦、集、滅、道?

答曰:眾生所畏急者,無(wú)過(guò)于苦;為除苦已,然后示以佛道。如人重病,先以除病為急;然后以寶物、衣服莊嚴(yán)其身。苦者,受五受眾身,是一切苦本,性即是苦;是苦略而言之,是生、老、病等,如經(jīng)中處處廣說(shuō)�？嗉�者,愛(ài)等諸煩惱;愛(ài)是心中舊法,以是故,佛說(shuō)愛(ài)能生后身故是苦因,苦因即是集。若人欲舍苦,先當(dāng)斷愛(ài),愛(ài)斷苦則滅,斷愛(ài)即是苦滅�？鄿缂词堑�,觀是五眾種種因緣,苦及苦集過(guò)罪,所謂無(wú)常、苦、空、無(wú)我,如病、如瘡、如怨、如賊等,于八圣道分中為正見(jiàn),余七事助成發(fā)起,能斷一切法中愛(ài),如以酒發(fā)藥。此人于一切世間無(wú)所復(fù)貪,得離苦火,然后示以妙法。

復(fù)次,此中佛自說(shuō)因緣,所謂于四圣諦中攝一切善法。有人言:“佛何以但說(shuō)苦等四法?”以是故,佛說(shuō)一切助道善法,皆攝在四諦中。助道善法因緣故,分別有三寶。眾生不信三寶故,不得離六道生死。

問(wèn)曰:須菩提何以作是粗問(wèn),言為以苦滅、以苦智滅?以集滅、集智滅?

答曰:此非粗問(wèn),今問(wèn)見(jiàn)苦等四諦體故滅?為用智故滅?愛(ài)等諸煩惱滅故,名有余涅槃。若以苦諦得道,一切眾生牛羊等亦應(yīng)得道!若用苦智得道,離苦則無(wú)智,離苦智不名為苦諦,但名為苦。苦諦、苦智和合故生,不得言但以苦滅,但以智滅;乃至道諦,亦如是。佛答:不以苦諦滅,亦不以苦智滅,乃至道諦、道智亦如是。我說(shuō)是四諦平等即是滅,不用苦諦滅,乃至道諦滅。何以故?是苦等四法,皆從因緣生,虛誑不實(shí),無(wú)有自性故,不名為實(shí),不實(shí)故云何能滅?

問(wèn)曰:二諦有漏,凡夫所行法故,可是虛誑不實(shí);道諦是無(wú)漏法,無(wú)所著,雖從因緣和合生而不虛誑;又滅諦無(wú)為法,不從因緣有,云何言四法皆是虛誑?

答曰:初得道,知二諦是虛誑;將入無(wú)余涅槃,亦知道諦虛誑,以空空三昧等舍離道諦,如說(shuō)栰喻。滅諦亦無(wú)定法,如經(jīng)中說(shuō):離有為無(wú)無(wú)為,因有為故說(shuō)無(wú)為;苦滅如燈滅,不應(yīng)戲論求其處所。是故佛說(shuō)不以用苦,乃至用道得滅。

須菩提問(wèn)佛:何者是四諦平等?佛答:若無(wú)八法處,所謂四諦、四諦智,是則平等。復(fù)次,須菩提,四諦如實(shí)、不誑、不異,如、法性、法相、法位、實(shí)際,若有佛無(wú)佛法相常住,不用心心數(shù)法及諸觀,但為不誑眾生故住。一切余法皆顛倒,妄著顛倒果報(bào)生故,雖能與人大喜樂(lè),久久皆虛誑變異;但有一法,所謂諸法實(shí)相,以不誑故,常住不滅。如是菩薩行般若波羅蜜,通達(dá)諸法實(shí)諦。

須菩提復(fù)問(wèn):云何菩薩通達(dá)得實(shí)諦,過(guò)聲聞、辟支佛,入菩薩位?佛答:若菩薩思惟籌量求諸法,無(wú)有一法可得定相,見(jiàn)一切法皆空,若在四諦、若不在四諦。非四諦者,虛空、非數(shù)緣盡;余在四諦。若觀如是法空,爾時(shí)入菩薩位。

問(wèn)曰:何以不說(shuō)空亦空觀,入菩薩位?

答曰:不須是說(shuō)。何以故?若說(shuō)諸法空即是空,空亦空;若是空不空,不名為一切空。是故行是空,得入菩薩位。菩薩住是性地中不墮頂。性地者,所謂菩薩法位;如聲聞法中,暖法、頂法、忍法、世間第一法,名為性地。是法隨順無(wú)漏道故,名為性,是中住必望得道;菩薩亦如是,安住是性地中,必望作佛,能生四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定。是菩薩住在禪定中攝心,分別思惟籌量諸法,通達(dá)四諦,所謂知見(jiàn)苦,亦非緣苦生心。知苦是凡夫受身,著苦因緣故,受諸憂惱;是人身皆如賊、如怨,無(wú)常、空等。得是已,即時(shí)舍不取苦相,亦不緣苦諦;菩薩法位力故,乃至道諦亦如是,但一心回向阿耨多羅三藐三菩提。知是四諦藥病相對(duì),亦不著是四諦,但觀諸法如實(shí)相,不作四種分別觀。

須菩提問(wèn):云何如實(shí)觀諸法?佛言:觀空。須菩提,若菩薩能觀一切法若大若小皆空,是名如實(shí)觀。復(fù)問(wèn):用何等空?佛答:用自相空。

問(wèn)曰:十八空中佛何以但說(shuō)自相空?

答曰:是中道空。內(nèi)外空等是小空,畢竟空、無(wú)所得空等是甚深空,自相空是中空。自相有理破故而心不沒(méi),而能入甚深空中。是菩薩得如是法,觀一切法皆空,乃至不見(jiàn)一法有性可住,得阿耨多羅三藐三菩提。觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提亦自性空,非佛所作,非大菩薩所作,非阿羅漢、辟支佛所作,常寂滅相,無(wú)戲論語(yǔ)言。眾生不能知見(jiàn)如實(shí)相,是故菩薩行般若,以方便力,為眾生說(shuō)法。方便力者,菩薩得無(wú)生法忍,入菩薩位,通達(dá)菩薩第一義諦,觀是道相甚深微妙,無(wú)得無(wú)舍,用妙智慧不可得,何況可得口說(shuō)?大悲心深念眾生,以空事故,墮三惡道,受大劇苦;若我直說(shuō)是法,則不信不受,則破壞法,墮于地獄!我今當(dāng)成就一切善法,莊嚴(yán)身三十二相,引導(dǎo)眾生,起無(wú)量無(wú)邊諸佛神通力,得成佛道,一切眾中主,于諸法得自在。若贊惡法,眾生猶尚當(dāng)受,何況實(shí)法!是菩薩如所愿思惟行,為眾生說(shuō),使皆度脫。