佛門佛門 (佛教解釋) 依三論玄義,知菩薩之造論,即為開(kāi)顯諸佛之教門,此教門即法門之意。后代‘佛門’一語(yǔ),主要為佛教對(duì)于儒、道二教之自稱。簡(jiǎn)介 【 佛門 】 《 佛學(xué)大詞典 》說(shuō)道 佛
菩薩戒菩薩戒 (佛教解釋) 大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之,小乘聲聞所受持之戒律,稱小乘聲聞戒。菩薩戒之內(nèi)容為三聚凈戒,即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項(xiàng),亦即聚
佛心 佛心,如來(lái)之心也,即覺(jué)悟之心。其義有三:(一)指如來(lái)充滿慈愛(ài)(大慈悲)之心。觀無(wú)量壽經(jīng)(大一二·三四三下):‘以觀佛身故,亦見(jiàn)佛心。諸佛心者,大慈悲是;以無(wú)緣慈攝諸眾生!ǘ┲覆粓(zhí)著于任何事、理之心。頓悟入道要門論(卍續(xù)一一○·四二二上):‘
報(bào)應(yīng)報(bào)應(yīng),指有施必有報(bào),有感必有應(yīng),故現(xiàn)在之所得,無(wú)論禍福,皆為報(bào)應(yīng)。佛教因果報(bào)應(yīng)是指種什么因,結(jié)什么果報(bào)。因果報(bào)應(yīng)有三種:現(xiàn)報(bào),現(xiàn)作善惡之報(bào),現(xiàn)受苦樂(lè)之報(bào);生報(bào),或前生作業(yè)今生報(bào),或今生作業(yè)來(lái)生報(bào);速報(bào),眼前作業(yè),目下受報(bào)。
不二法門 「不二」指一實(shí)之理,如如平等,沒(méi)有彼此之別;「法門」指修行入道的門徑。「不二法門」原指不靠言語(yǔ)傳授,只靠?jī)?nèi)心思考求得大徹大悟的修道門徑。后指最好的或獨(dú)一無(wú)二的方法。出自《維摩詰經(jīng)·入不二法門品》:“如我意者,于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō),無(wú)示無(wú)識(shí),離諸問(wèn)答
寬容寬容 寬容,即允許別人自由行動(dòng)或判斷;耐心而毫無(wú)偏見(jiàn)地容忍與自己的觀點(diǎn)或公認(rèn)的觀點(diǎn)不一致的意見(jiàn)(不列顛百科全書)。寬大有氣量,不計(jì)較或不追究。詞語(yǔ)概念 基本解釋 (1) [tolerate;be lenient]∶
攀緣 攀緣,是指凡夫的心隨著外境而轉(zhuǎn)。也就是人的心、念頭經(jīng)常向外看,向外在想,跟外界來(lái)接觸,對(duì)外界關(guān)心,也可以說(shuō)對(duì)外界有所追求,因?yàn)樽约盒牟恢旁谀抢,心不能安,我們?jīng)常在無(wú)聊的時(shí)候不知道怎么辦,那就是看看報(bào)紙,看看電視,讀讀小說(shuō),聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè),或者找人打
無(wú)量劫無(wú)量劫 《隋書·經(jīng)籍志》:一成一敗,謂之一劫,自此天地已前,則有無(wú)量劫矣。 宋 張商英《護(hù)法論》:蓋念一切眾生無(wú)量劫來(lái)皆曾為己。詞條釋義 劫波: 梵語(yǔ)Kalpa的音譯,亦作 劫簸 ,簡(jiǎn)稱劫,佛教時(shí)
壽命 壽命,梵語(yǔ)曰你尾單(jivita),人的一期生命。命根為體,壽煥識(shí)為相,活動(dòng)為用。輔行七之三曰:“一期為壽,連續(xù)曰命。一期連持,息風(fēng)不斷,名為壽命!比说膲勖皇亲⒍ǖ。據(jù)《雜寶藏經(jīng)》卷四記載:有一位沙彌,跟隨一位有神通的禪師學(xué)道。有一天,
學(xué)佛學(xué)佛(佛教解釋) 學(xué)佛,學(xué)習(xí)佛法,佛學(xué)院教導(dǎo)的內(nèi)容。學(xué)佛者為出家,在家是供佛,出家成佛者稱為法師有神通。解釋 (1) 學(xué)習(xí)佛法。唐方干《貽亮上人》詩(shī):人間學(xué)佛知多少,浄盡心花只有師。 唐黃滔《送僧
咒語(yǔ)咒語(yǔ)在中國(guó)屬于法術(shù)的一種,以某種特別的順序或特殊音節(jié)念出,以促成某些的特殊效果的語(yǔ)句。咒語(yǔ)并非迷信,是人類表達(dá)意念的一種語(yǔ)言,傳承于我國(guó)幾千年的道家文化,史上曾記載源于一種巫術(shù)行為,后佛教文化傳入我國(guó),梵文咒語(yǔ)被廣泛應(yīng)用于佛教領(lǐng)域。
五濁惡世五濁惡世(佛教解釋) 五濁,劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、見(jiàn)濁。世界,心。五濁惡世即同時(shí)具五濁之心。 劫濁,心之生住異滅不凈。時(shí)現(xiàn)三災(zāi),生相殺(譬喻念念之相扼),饑渴(譬喻念之走向不善),疾。