見(jiàn)地 見(jiàn)地，即知見(jiàn)、認(rèn)識(shí)。在佛法修學(xué)中，見(jiàn)地是一切言行的指導(dǎo)。佛教的知見(jiàn)就是正見(jiàn)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物培養(yǎng)正確的見(jiàn)識(shí)是追求真理最根本、最重要的敲門(mén)磚。有的人學(xué)佛法，受到一些委曲，遭遇一些困難，就退失道心，半途而廢，甚至對(duì)佛教諸多的怨言，責(zé)怪佛菩薩沒(méi)有好好庇佑他
感應(yīng) 佛教感應(yīng)解釋 眾生有善根感動(dòng)之機(jī)緣，佛應(yīng)之而來(lái)，謂之感應(yīng)�！ 「袑儆诒娚�，應(yīng)屬于佛。玄義六上曰：經(jīng)中機(jī)語(yǔ)緣語(yǔ)，并是感之異目，悉語(yǔ)眾生。（中略）應(yīng)是赴義。三藏法數(shù)三十七曰：感即眾生，應(yīng)即佛也。
生氣生氣 生氣（shēng qì），一是指活力，生命力，生機(jī)；二是指發(fā)怒，因不合心意而不愉快。風(fēng)水學(xué)中將生氣簡(jiǎn)稱(chēng)為氣，亦名內(nèi)氣、五氣、陰陽(yáng)之氣。詳細(xì)解釋 詞目 生氣 【拼音】shēng qì
知見(jiàn) 知見(jiàn)，即識(shí)別事理、判斷疑難。佛教的知見(jiàn)就是正見(jiàn)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物培養(yǎng)正確的見(jiàn)識(shí)是追求真理最根本、最重要的敲門(mén)磚。有的人學(xué)佛法，受到一些委曲，遭遇一些困難，就退失道心，半途而廢，甚至對(duì)佛教諸多的怨言，責(zé)怪佛菩薩沒(méi)有好好庇佑他，這就是沒(méi)有正見(jiàn)。
浮屠浮屠（佛教解釋?zhuān) 斗饘W(xué)大辭典》中的解釋是：浮屠，亦作浮圖，休屠。按浮屠浮圖，皆即佛陀之異譯。佛教為佛所創(chuàng)。古人因稱(chēng)佛教徒為浮屠。佛教為浮屠道。后并稱(chēng)佛塔為浮屠。后人們認(rèn)為佛陀二字太麻煩，于是簡(jiǎn)
十法界十法界（佛教解釋?zhuān) ∈欠鸾绦g(shù)語(yǔ)，將佛和眾生分為十大法界。十界分別是指：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺(jué)法界、菩薩法界和佛法界。前六項(xiàng)稱(chēng)為六凡，后四項(xiàng)稱(chēng)為四
凈業(yè)三福凈業(yè)三福（佛教解釋?zhuān) 魳I(yè)三福分別為：第一福、「孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)」。第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。 第三福、「發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者」。簡(jiǎn)介
佛子佛子（佛教解釋?zhuān) 》鹱�，是阿羅漢（arhat）的通稱(chēng)。佛贊五百阿羅漢說(shuō)︰‘汝等為子，從我口生，從法化生，得法余財(cái)。’印度的婆羅門(mén)（brahma^），自以為從梵天口生，從梵天化生，所以佛說(shuō)︰阿羅漢們
唯識(shí)唯識(shí)（佛教解釋?zhuān) ¤笳Z(yǔ) （Vijñāptimātratāsiddhi）。音譯毗若底摩坦喇多，梵語(yǔ)倒置，稱(chēng)為識(shí)唯，漢土譯為唯識(shí)。 識(shí)者心之別名。詞語(yǔ)屬性 釋義 所謂唯識(shí)，即是簡(jiǎn)去心外諸法，擇取識(shí)心。這是
愛(ài)情愛(ài)情 愛(ài)情分類(lèi)，第一種分類(lèi)，愛(ài)情情感，愿望，欲望等（形而下的，受主觀改變的）。愛(ài)情倫理關(guān)系，愛(ài)情承諾關(guān)系（形而上的，產(chǎn)生于主觀超越主觀的）。 愛(ài)情倫理關(guān)系的理論奠基人是曹菁先生，愛(ài)情有時(shí)也指愛(ài)
健康健康 健康是指一個(gè)人在身體、精神和社會(huì)等方面都處于良好的狀態(tài)。健康包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是主要臟器無(wú)疾病，身體形態(tài)發(fā)育良好，體形均勻，人體各系統(tǒng)具有良好的生理功能，有較強(qiáng)的身體活動(dòng)能力和勞動(dòng)能力
圣人 圣人，梵語(yǔ)阿離野（ārya），指大小乘未登佛位的圣者，大小乘見(jiàn)道以上斷惑證悟真理的人，也就是解脫了人間種種苦惱的人，例如生與死、老與病等等�！赌鶚劷�(jīng)》十一曰：“以何等故，名佛菩薩為圣人耶？如是等人有圣法故。常觀諸法性空寂故。以是義故名圣人，有圣戒故
