第一卷 成唯識論

　　第一卷 成唯識論

　　稽首唯識性。滿分清凈者。我今釋彼說。利樂諸有情。

　　今造此論。為于二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法執(zhí)。二障具生。若證二空。彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續(xù)生煩惱障故。證真解脫。由斷礙解所知障故。得大菩提。又為開示謬執(zhí)我法迷唯識者。令達(dá)二空。于唯識理如實知故。復(fù)有迷謬唯識理者。或執(zhí)外境如識非無。或執(zhí)內(nèi)識如境非有�；驁�(zhí)諸識用別體同�；驁�(zhí)離心無別心所。為遮此等種種異執(zhí)。令于唯識深妙理中得如實解。故作斯論。若唯有識。云何世間及諸圣教說有我法。頌曰。

　　◎由假說我法◎有種種相轉(zhuǎn)◎彼依識所變

　　◎此能變唯三◎謂異熟思量◎及了別境識

　　論曰。世間圣教說有我法。但由假立。非實有性。我謂主宰。法謂軌持。彼二俱有種種相轉(zhuǎn)。我種種相。謂有情命者等。預(yù)流一來等。法種種相。謂實德業(yè)等。蘊(yùn)處界等。轉(zhuǎn)謂隨緣施設(shè)有異。如是諸相。若由假說。依何得成。彼相皆依識所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)。識謂了別。此中識言亦攝心所。定相應(yīng)故。變謂識體轉(zhuǎn)似二分。相見俱依自證起故。依斯二分施設(shè)我法。彼二離此無所依故�；驈�(fù)內(nèi)識轉(zhuǎn)似外境。我法分別熏習(xí)力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在內(nèi)識。而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類無始時來。緣此執(zhí)為實我實法。如患夢者患夢力故。心似種種外境相現(xiàn)。緣此執(zhí)為實有外境。愚夫所計實我實法都無所有。但隨妄情而施設(shè)故。說之為假內(nèi)識所變似我似法。雖有而非實我法性。然似彼現(xiàn)。故說為假。外境隨情而施設(shè)故。非有如識。內(nèi)識必依因緣生故。非無如境。由此便遮增減二執(zhí)。境依內(nèi)識而假立故。唯世俗有。識是假境所依事故。亦勝義有。

　　云何應(yīng)知實無外境唯有內(nèi)識似外境生。實我實法不可得故。如何實我不可得耶。諸所執(zhí)我略有三種。一者執(zhí)我體常周遍。量同虛空。隨處造業(yè)受苦樂故。二者執(zhí)我其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執(zhí)我體常至細(xì)如一極微。潛轉(zhuǎn)身中作事業(yè)故。初且非理。所以者何。執(zhí)我常遍量同虛空。應(yīng)不隨身受苦樂等。又常遍故應(yīng)無動轉(zhuǎn)。如何隨身能造諸業(yè)。又所執(zhí)我。一切有情為同為異。若言同者。一作業(yè)時一切應(yīng)作。一受果時一切應(yīng)受。一得解脫時一切應(yīng)解脫。便成大過。若言異者。諸有情我更相遍故。體應(yīng)相雜。又一作業(yè)一受果時。與一切我處無別故。應(yīng)名一切所作所受。若謂作受各有所屬無斯過者。理亦不然。業(yè)果及身與諸我合。屬此非彼不應(yīng)理故。一解脫時一切應(yīng)解脫。所修證法一切我合故。中亦非理。所以者何。我體常住。不應(yīng)隨身而有舒卷。既有舒卷如橐籥風(fēng)。應(yīng)非常住。又我隨身應(yīng)可分析。如何可執(zhí)我體一耶。故彼所言如童豎戲。后亦非理。所以者何。我量至小如一極微。如何能令大身遍動。若謂雖小而速巡身如旋火輪。似遍動者。則所執(zhí)我非一非常。諸有往來非常一故。

　　又所執(zhí)我復(fù)有三種。一者即蘊(yùn)。二者離蘊(yùn)。三者與蘊(yùn)非即非離。初即蘊(yùn)我。理且不然。我應(yīng)如蘊(yùn)非常一故。又內(nèi)諸色定非實我。如外諸色有質(zhì)礙故。心心所法亦非實我。不恒相續(xù)待眾緣故。余行余色亦非實我。如虛空等非覺性故。中離蘊(yùn)我。理亦不然。應(yīng)如虛空無作受故。后俱非我。理亦不然。許依蘊(yùn)立。非即離蘊(yùn)。應(yīng)如瓶等非實我故。又既不可說有為無為亦應(yīng)不可說是我非我。故彼所執(zhí)實我不成。

　　又諸所執(zhí)實有我體。為有思慮。為無思慮。若有思慮。應(yīng)是無常。非一切時有思慮故。若無思慮。應(yīng)如虛空。不能作業(yè)亦不受果。故所執(zhí)我理俱不成。

　　又諸所執(zhí)實有我體。為有作用。為無作用。若有作用。如手足等。應(yīng)是無常。若無作用。如兔角等。應(yīng)非實我。故所執(zhí)我二俱不成。

　　又諸所執(zhí)實有我體。為是我見所緣境不。若非我見所緣境者。汝等云何知實有我。若是我見所緣境者。應(yīng)有我見非顛倒攝。如實知故。若爾如何執(zhí)有我者。所信至教。皆毀我見。稱贊無我。言無我見能證涅槃。執(zhí)著我見沈淪生死。豈有邪見能證涅槃。正見翻令沈淪生死。

　　又諸我見。不緣實我。有所緣故。如緣余心。我見所緣。定非實我。是所緣故。如所余法。是故我見。不緣實我。但緣內(nèi)識變現(xiàn)諸蘊(yùn)。隨自妄情種種計度。

　　然諸我執(zhí)略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執(zhí)。無始時來。虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故。恒與身俱。不待邪教及邪分別。任運而轉(zhuǎn)。故名俱生此復(fù)二種。一常相續(xù)。在第七識。緣第八識。起自心相。執(zhí)為實我。二有間斷。在第六識。緣識所變五取蘊(yùn)相。或總或別。起自心相。執(zhí)為實我。此二我執(zhí)。細(xì)故難斷。后修道中。數(shù)數(shù)修習(xí)勝生空觀。方能除滅。分別我執(zhí)。亦由現(xiàn)在外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然后方起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一緣邪教所說蘊(yùn)相。起自心相。分別計度。執(zhí)為實我。二緣邪教所說我相。起自心相。分別計度。執(zhí)為實我。此二我執(zhí)。粗故易斷。初見道時。觀一切法生空真如。即能除滅。如是所說。一切我執(zhí)。自心外蘊(yùn)�；蛴谢驘o。自心內(nèi)蘊(yùn)。一切皆有。是故我執(zhí)。皆緣無常五取蘊(yùn)相。妄執(zhí)為我。然諸蘊(yùn)相。從緣生故。是如幻有。妄所執(zhí)我。橫計度故。決定非有。故契經(jīng)說。芻當(dāng)知。世間沙門婆羅門等所有我見。一切皆緣五取蘊(yùn)起。

　　實我若無。云何得有憶識誦習(xí)恩怨等事。所執(zhí)實我既常無變。后應(yīng)如前。是事非有。前應(yīng)如后。是事非無。以后與前體無別故。若謂我用。前后變易。非我體者。理亦不然。用不離體。應(yīng)常有故。體不離用。應(yīng)非常故。然諸有情。各有本識。一類相續(xù)。任持種子。與一切法。更互為因。熏習(xí)力故。得有如是憶識等事。故所設(shè)難。于汝有失。非于我宗。

　　若無實我。誰能造業(yè)誰受果耶。所執(zhí)實我。既無變易。猶如虛空。如何可能造業(yè)受果。若有變易。應(yīng)是無常。然諸有情。心心所法。因緣力故。相續(xù)無斷。造業(yè)受果。于理無違。

　　我若實無。誰于生死輪回諸趣。誰復(fù)厭苦求趣涅槃。所執(zhí)實我既無生滅。如何可說生死輪回。常如虛空。非苦所惱。何為厭舍求趣涅槃。故彼所言常為自害。然有情類。身心相續(xù)。煩惱業(yè)力輪回諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故知定無實我。但有諸識無始時來。前滅后生。因果相續(xù)。由妄熏習(xí)。似我相現(xiàn)。愚者于中妄執(zhí)為我。

　　如何識外實有諸法不可得耶。外道余乘所執(zhí)外法。理非有故。外道所執(zhí)云何非有。且數(shù)論者。執(zhí)我是思。受用薩埵剌阇答摩所成大等二十三法。然大等法三事合成。是實非假。現(xiàn)量所得。彼執(zhí)非理。所以者何。大等諸法多事成故。如軍林等。應(yīng)假非實。如何可說現(xiàn)量得耶。又大等法若是實有。應(yīng)如本事非三合成。薩等三即大等故。應(yīng)如大等亦三合成。轉(zhuǎn)變非常。為例亦爾。又三本事。各多功能。體亦應(yīng)多。能體一故。三體既遍。一處變時。余亦應(yīng)爾。體無別故。許此三事體相各別。如何和合共成一相。不應(yīng)合時變?yōu)橐幌�。與未合時體無別故。若謂三事體異相同。便違己宗體相是一。體應(yīng)如相。冥然是一。相應(yīng)如體。顯然有三。故不應(yīng)言三合成一。又三是別。大等是總總別一故。應(yīng)非一三。此三變時。若不和合成一相者。應(yīng)如未變。如何現(xiàn)見是一色等。若三和合成一相者。應(yīng)失本別相。體亦應(yīng)隨失。不可說三各有二相。一總二別�？偧磩e故。總亦應(yīng)三。如何見一。若謂三體各有三相。和雜難知。故見一者。既有三相。寧見為一。復(fù)如何知三事有異。若彼一一皆具三相。應(yīng)一一事能成色等。何所闕少。待三和合。體亦應(yīng)各三。以體即相故。又大等法皆三合成。展轉(zhuǎn)相望。應(yīng)無差別。是則因果。唯量諸大。諸根差別。皆不得成。若爾。一根應(yīng)得一切境�；驊�(yīng)一境一切根所得。世間現(xiàn)見情與非情。凈穢等物�，F(xiàn)比量等。皆應(yīng)無異。便為大失。故彼所執(zhí)。實法不成。但是妄情計度為有。

　　勝論所執(zhí)實等句義。多實有性�，F(xiàn)量所得。彼執(zhí)非理。所以者何。諸句義中。且常住者。若能生果。應(yīng)是無常。有作用故。如所生果。若有生果。應(yīng)非離識實有自性。如兔角等。諸無常者。若有質(zhì)礙。便有方分。應(yīng)可分析。如軍林等。非實有性。若無質(zhì)礙。如心心所。應(yīng)非離此有實自性。

　　又彼所執(zhí)地水火風(fēng)。應(yīng)非有礙。實句義攝。身根所觸故。如堅濕暖動。即彼所執(zhí)堅濕暖等。應(yīng)非無礙。德句義攝。身根所觸故。如地水火風(fēng)。地水火三對青色等。俱眼所見。準(zhǔn)此應(yīng)責(zé)。故知無實地水火風(fēng)與堅濕等。各別有性。亦非眼見實地水火。又彼所執(zhí)實句義中有礙常者。皆有礙故。如粗地等。應(yīng)是無常。諸句義中色根所取無質(zhì)礙法。應(yīng)皆有礙。許色根取故。如地水火風(fēng)。

　　又彼所執(zhí)非實德等。應(yīng)非離識有別自性。非實攝故。如石女兒。非有實等。應(yīng)非離識有別自性。非有攝故。如空華等。彼所執(zhí)有應(yīng)離實等無別自性。許非無故。如實德等。若離實等。應(yīng)非有性。許異實等故。如畢竟無等。如有非無。無別有性。如何實等有別有性。若離有法有別有性。應(yīng)離無法有別無性。彼既不然。此云何爾。故彼有性。唯妄計度。又彼所執(zhí)實德業(yè)性。異實德業(yè)。理定不然。勿此亦非實德業(yè)性。異實等故。如德業(yè)等。又應(yīng)實等非實等攝異實等性故。如德業(yè)實等。地等諸性。對地等體。更相徵詰。準(zhǔn)此應(yīng)知。如實性等。無別實等性。實等亦應(yīng)無別實性等。若離實等有實等性。應(yīng)離非實等有非實等性。彼既不爾。此云何然。故同異性。唯假施設(shè)。又彼所執(zhí)和合句義。定非實有。非有實等諸法攝故。如畢竟無。彼許實等現(xiàn)量所得。以理推徵。尚非實有。況彼自許和合句義。非現(xiàn)量得。而可實有。設(shè)執(zhí)和合是現(xiàn)量境。由前理故。亦非實有。然彼實等。非緣離識實有自體現(xiàn)量所得。許所知故。如龜毛等。又緣實智。非緣離識實句自體現(xiàn)量智攝。假合生故。如德智等。廣說乃至緣和合智非緣離識和合自體現(xiàn)量智攝。假合生故。如實智等。故勝論者。實等句義。亦是隨情妄所施設(shè)。

　　有執(zhí)有一大自在天。體實遍常。能生諸法。彼執(zhí)非理。所以者何。若法能生。必非常故。諸非常者。必不遍故。諸不遍者。非真實故。體既常遍。具諸功能應(yīng)一切處時。頓生一切法。待欲或緣方能生者。違一因論�；蛴�及緣亦應(yīng)頓起。因常有故。余執(zhí)有一大梵。時方。本際。自然。虛空。我等。常住實有。具諸功能。生一切法。皆同此破。

　　有余偏執(zhí)明論聲常。能為定量。表詮諸法。有執(zhí)一切聲皆是常。待緣顯發(fā)。方有詮表。彼俱非理。所以者何。且明論聲。許能詮故。應(yīng)非常住。如所余聲。余聲亦應(yīng)非常。聲體如瓶衣等。待眾緣故。

　　有外道執(zhí)地水火風(fēng)極微實常。能生粗色。所生粗色。不越因量。雖是無常。而體實有。彼亦非理。所以者何。所執(zhí)極微。若有方分。如蟻行等。體應(yīng)非實。若無方分。如心心所。應(yīng)不共聚。生粗果色。既能生果。如彼所生。如何可說。極微常住。又所生果。不越因量。應(yīng)如極微。不名粗色。則此果色。應(yīng)非眼等色根所取便違自執(zhí)。若謂果色量德合故。非粗似粗。色根能取。所執(zhí)果色。既同因量。應(yīng)如極微。無粗德合�；驊�(yīng)極微。亦粗德合。如粗果色。處無別故。若謂果色遍在自因。因非一故。可名粗者。則此果色體應(yīng)非一。如所在因。處各別故。既爾。此果還不成粗。由此亦非色根所取。若果多分合故成粗。多因極微。合應(yīng)非細(xì)。足成根境。何用果為。既多分成。應(yīng)非實有。則汝所執(zhí)前后相違。又果與因俱有質(zhì)礙。應(yīng)不同處。如二極微。若謂果因體相受入。如沙受水。藥入镕銅。誰許沙銅體受水藥。或應(yīng)離變。非一非常。又粗色果。體若是一。得一分時。應(yīng)得一切。彼此一故。彼應(yīng)如此。不許違理。許便違事。故彼所執(zhí)。進(jìn)退不成。但是隨情虛妄計度。

　　然諸外道品類雖多。所執(zhí)有法。不過四種。一執(zhí)有法與有等性。其體定一。如數(shù)論等。彼執(zhí)非理。所以者何。勿一切法即有性故。皆如有性。體無差別。便違三德我等體異。亦違世間諸法差別。又若色等即色等性。色等應(yīng)無青黃等異。二執(zhí)有法與有等性。其體定異。如勝論等。彼執(zhí)非理。所以者何。勿一切法非有性故。如已滅無體不可得。便違實等自體非無。亦違世間現(xiàn)見有物。又若色等非色等性。應(yīng)如聲等非眼等境。三執(zhí)有法與有等性。亦一亦異。如無慚等。彼執(zhí)非理。所以者何。一異同前一異過故。二相相違。體應(yīng)別故。一異體同。俱不成故。勿一切法皆同一體�；驊�(yīng)一異是假非實。而執(zhí)為實。理定不成。四執(zhí)有法與有等性。非一非異。如邪命等。彼執(zhí)非理。所以者何。非一異執(zhí)。同異一故。非一異言。為遮為表。若唯是表。應(yīng)不雙非。若但是遮。應(yīng)無所執(zhí)。亦遮亦表。應(yīng)互相違。非表非遮。應(yīng)成戲論。又非一異。違世共知有一異物。亦違自宗色等有法決定實有。是故彼言唯矯避過。諸有智者勿謬許之。

　　余乘所執(zhí)離識實有色等諸法。如何非有。彼所執(zhí)色。不相應(yīng)行。及諸無為。理非有故。

　　且所執(zhí)色。總有二種。一者有對。極微所成。二者無對。非極微成。彼有對色。定非實有。能成極微非實有故。謂諸極微若有質(zhì)礙。應(yīng)如瓶等是假非實。若無質(zhì)礙。應(yīng)如非色。如何可集成瓶衣等。又諸諸極微若有方分。必可分析。便非實有。若無方分。則如非色。云何和合承光發(fā)影。日輪才舉照柱等時。東西兩邊光影各現(xiàn)。承光發(fā)影處既不同。所執(zhí)極微定有方分。又若見觸壁等物時。唯得此邊。不得彼分。既和合物。即諸極微。故此極微必有方分。又諸極微。隨所住處。必有上下四方差別。不爾。便無共和集義�；蛳嗌嫒搿�應(yīng)不成粗。由此極微定有方分。執(zhí)有對色。即諸極微。若無方分。應(yīng)無障隔。若爾。便非障礙有對。是故汝等所執(zhí)極微。必有方分。有方分故。便可分析。定非實有。故有對色。實有不成。五識豈無所依緣色。雖非無色。而是識變。謂識生時。內(nèi)因緣力。變似眼等色等相現(xiàn)。即以此相為所依緣。然眼等根。非現(xiàn)量得。以能發(fā)識。比知是有。此但功能。非外所造。外有對色理既不成。故應(yīng)但是內(nèi)識變現(xiàn)。發(fā)眼等識。名眼等根。此為所依。生眼等識。此眼等識。外所緣緣理非有故。決定應(yīng)許自識所變。為所緣緣。謂能引生似自識者。汝執(zhí)彼是此所緣緣。非但能生。勿因緣等亦名此識所緣緣故。眼等五識了色等時。但緣和合似彼相故。非和合相。異諸極微。有實自體。分析彼時。似彼相識。定不生故。彼和合相既非實有。故不可說是五識緣。勿第二月等能生五識故。非諸極微共和合位�？膳c五識各作所緣。此識上無極微相故。非諸極微有和合相。不和合時無此相故。非和合位與不合時。此諸極微體相有異。故和合位。如不合時。色等極微。非五識境。有執(zhí)色等一一極微。不和集時。非五識境。共和集位。展轉(zhuǎn)相資。有粗相生。為此識境。彼相實有。為此所緣。彼執(zhí)不然。共和集位。與未集時。體相一故。瓶甌等物。極微等者。緣彼相識應(yīng)無別故。共和集位。一一極微。各各應(yīng)舍微圓相故。非粗相識。緣細(xì)相境。勿余境識緣余境故。一識應(yīng)緣一切境故。許有極微。尚致此失。況無識外真實極微。由此定知自識所變似色等相。為所緣緣。見托彼生。帶彼相故。然識變時。隨量大小。頓現(xiàn)一相。非別變作。眾多極微合成一物。為執(zhí)粗色有實體者。佛說極微。令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師。以假想慧。于粗色相。漸次除析。至不可析。假說極微。雖此極微。猶有方分而不可析。若更析之。便似空現(xiàn)。不名為色。故說極微是色邊際。由此應(yīng)知諸有對色。皆識變現(xiàn)。非極微成。余無對色。是此類故。亦非實有�；驘o對故。如心心所。定非實色。諸有對色�，F(xiàn)有色相。以理推究。離識尚無。況無對色�，F(xiàn)無色相。而可說為真實色法。

　　表無表色。豈非實有。此非實有。所以者何。且身表色。若是實有。以何為性。若言是形。便非實有�？煞治龉�。長等極微不可得故。若言是動。亦非實有。才生即滅。無動義故。有為法滅。不待因故。滅若待因。應(yīng)非滅故。若言有色。非顯非形。心所引生。能動手等。名身表業(yè)。理亦不然。此若是動。義如前破。若是動因。應(yīng)即風(fēng)界。風(fēng)無表示。不應(yīng)名表。又觸不應(yīng)通善惡性。非顯香味。類觸應(yīng)知。故身表業(yè)定非實有。然心為因。令識所變手等色相。生滅相續(xù)。轉(zhuǎn)趣余方。似有動作。表示心故。假名身表。語表亦非實有聲性。一剎那聲。無詮表故。多念相續(xù)。便非實故。外有對色。前已破故。然因心故。識變似聲。生滅相續(xù)。似有表示。假名語表。于理無違。表既實無。無表寧實。然依思愿善惡分限。假立無表。理亦無違。謂此或依發(fā)勝身語善惡思種增長位立。或依定中止身語惡現(xiàn)行思立。故是假有。世尊經(jīng)中說有三業(yè)。撥身語業(yè)。豈不違經(jīng)。不撥為無。但言非色。能動身思。說名身業(yè)。能發(fā)語思。說名語業(yè)。審決二思。意相應(yīng)故。作動意故。說名意業(yè)。起身語思。有所造作。說名為業(yè)。是審決思所游履故。通生苦樂異熟果故。亦名為道。故前七業(yè)道。亦思為自性�；蛏碚Z表。由思發(fā)故。假說為業(yè)。思所履故。說名業(yè)道。由此應(yīng)知實無外色。唯有內(nèi)識變似色生。

　　不相應(yīng)行亦非實有。所以者何。得非得等。非如色心及諸心所體相可得。非異色心及諸心所作用可得。由此故知定非實有。但依色等分位假立。此定非異色心心所有實體用。如色心等。許蘊(yùn)攝故�；蛐男乃�及色無為所不攝故。如畢竟無。定非實有�；蛴鄬嵎ㄋ�不攝故。如余假法。非實有體。

　　且彼如何知得非得。異色心等。有實體用。契經(jīng)說故。如說如是補(bǔ)特伽羅成就善惡。圣者成就十無學(xué)法。又說異生不成就圣法。諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言。顯得非得。經(jīng)不說此異色心等。有實體用。為證不成。亦說輪王成就七寶。豈即成就他身非情。若謂于寶有自在力。假說成就。于善惡法。何不許然。而執(zhí)實得。若謂七寶在現(xiàn)在故。可假說成。寧知所成善惡等法。離現(xiàn)在有。離現(xiàn)實法。理非有故。現(xiàn)在必有善種等故。又得于法有何勝用。若言能起。應(yīng)起無為。一切非情。應(yīng)永不起。未得已失。應(yīng)永不生。若俱生得為因起者。所執(zhí)二生。便為無用。又具善惡無記得者。善惡無記應(yīng)頓現(xiàn)前。若待余因。得便無用。若得于法是不失因。有情由此成就彼故。諸可成法。不離有情。若離有情。實不可得。故得于法。俱為無用。得實無故。非得亦無。然依有情可成諸法。分位假立三種成就。一種子成就。二自在成就。三現(xiàn)行成就。翻此假立不成就名。此類雖多。而于三界見所斷種未永害位。假立非得。名異生性。于諸圣法未成就故。

　　復(fù)如何知異色心等有實同分。契經(jīng)說故。如契經(jīng)說。此天同分。此人同分。乃至廣說。此經(jīng)不說異色心等有實同分。為證不成。若同智言。因斯起故知實有者。則草木等應(yīng)有同分。又于同分起同智言。同分復(fù)應(yīng)有別同分。彼既不爾。此云何然。若謂為因。起同事欲。知實有者。理亦不然。宿習(xí)為因。起同事欲。何要別執(zhí)有實同分。然依有情身心相似。分位差別。假立同分。復(fù)如何知異色等有實命根。契經(jīng)說故。如契經(jīng)說。壽暖識三。應(yīng)知命根。說名為壽。此經(jīng)不說異色心等。有實壽體。為證不成。又先已成色不離識。應(yīng)此離識無別命根。又若命根異識實有。應(yīng)如受等。非實命根。若爾。如何經(jīng)說三法。義別說三。如四正斷。住無心位。壽暖應(yīng)無。豈不經(jīng)說識不離身。既爾。如何名無心位。彼滅轉(zhuǎn)識。非阿賴耶。有此識因。后當(dāng)廣說。此識足為界趣生體。是遍恒續(xù)異熟果故。無勞別執(zhí)有實命根。然依親生此識種子。由業(yè)所引功能差別。住時決定。假立命根。

　　復(fù)如何知二無心定。無想異熟。異色心等有實自性。若無實性應(yīng)不能遮心心所法。令不現(xiàn)起。若無心位。有別實法。異色心等。能遮于心。名無心定。應(yīng)無色時。有別實法。異色心等。能礙于色。名無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心。何須實法。如堤塘等。假亦能遮。謂修定時。于定加行。厭患粗動心心所故。發(fā)勝期愿。遮心心所。令心心所漸細(xì)漸微。微微心時熏異熟識。成極增上厭心等種。由此損伏心等種故。粗動心等暫不現(xiàn)行。依此分位。假立二定。此種善故。定亦名善。無想定前。求無想果故。所熏成種。招彼異熟識。依之粗動想等不行。于此分位。假立無想。依異熟立。得異熟名。故此三法。亦非實有。