真如（佛教名詞）

真如（佛教解釋）

　　真如即非真如，假名真如，真如無(wú)我，無(wú)我一切皆真如。

　　真如者，非實(shí)非虛，非真非妄，非有非無(wú)，非是非非，非生非滅，非增非減，非垢非凈，非大非小，非子非母，非方非圓，等等不可盡說(shuō)。何以故？一切實(shí)虛，真妄，有無(wú)，是非，生滅，增減等等不可以盡說(shuō)，只因有我，我心強(qiáng)名便有一切實(shí)虛，真妄，有無(wú)，是非，生滅，增減等等不可盡說(shuō)， 無(wú)我時(shí)，實(shí)虛，真妄，有無(wú)，是非，生滅，增減等等不可盡說(shuō)一切真如。

淺釋【真如】

　　真如即非真如，假名為真如。既然名真如，真如即不是真如，而是“真如”的名相，真如無(wú)名相，無(wú)名無(wú)相便是真如，何以無(wú)名相？名由心立，相由心生，無(wú)心則覺(jué)一切真如。

　　一切大乘經(jīng)皆教人，無(wú)心，無(wú)我，無(wú)為，無(wú)住等等，不是教人分辯是非，有無(wú)，明白道理，不是讓人求道成佛，只是真常應(yīng)化說(shuō)法，說(shuō)法之時(shí)眾生洽洽無(wú)我無(wú)心，便洽洽明了，洽洽合道，合道便見(jiàn)真如非真如，一切佛法非佛法，一切經(jīng)實(shí)無(wú)所說(shuō)。無(wú)所知，無(wú)所見(jiàn)，無(wú)所住等等無(wú)我法，一切真如。

法相辭典

　　瑜伽七十二卷五頁(yè)云：何等為真如？謂法無(wú)我所顯，圣智所行；非一切言談安足處事。

　　二解　顯揚(yáng)六卷一頁(yè)云：真如者：謂法無(wú)我所顯，圣智所行，一切言說(shuō)所不依處。

　　三解　成唯識(shí)論二卷四頁(yè)云：真如亦是假施設(shè)名。遮撥為無(wú)故說(shuō)為有。遮執(zhí)為有，故說(shuō)為空。勿謂虛幻，故說(shuō)為實(shí)。理非妄倒，故名真如。不同余宗、離色心等、有實(shí)常法，名曰真如。

　　四解　成唯識(shí)論九卷二頁(yè)云：真、謂真實(shí)；顯非虛妄。如、謂如常；表無(wú)變易。謂此真實(shí)、于一切位，常如其性；故曰真如。卽是湛然不虛妄義。

　　五解　佛地經(jīng)論七卷二頁(yè)云：由離一切虛妄顛倒，假名真如。

　　六解　辯中邊論上卷七頁(yè)云：卽此中說(shuō)所知空性、由無(wú)變義，說(shuō)為真如。真性常如，無(wú)轉(zhuǎn)易故。

　　七解　五蘊(yùn)論七頁(yè)云：云何真如？謂諸法法性法無(wú)我性。

　　八解　雜集論二卷九頁(yè)云：何故真如說(shuō)名真如？由彼自性，無(wú)變異故。謂一切時(shí)無(wú)我實(shí)性，無(wú)改轉(zhuǎn)故；說(shuō)無(wú)變異。

佛學(xué)次第統(tǒng)編

　　‘安立非安立二真如’華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔云二真如：

　　一、安立真如　體非偽妄曰真，性無(wú)改異曰如，即一實(shí)相之體也。謂真如之體，能生世間出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。

　　二、非安立真如　謂真如之法，從本已來(lái)，性自清凈，離一切相，寂滅無(wú)為，故名非安立真如。

　　‘不變隨緣二真如’又起信論疏云二真如：

　　一、不變真如　謂真如之體，從本已來(lái)，畢竟平等，無(wú)有變易，不可破壞，體恒清凈，無(wú)一異相，故名不變真如。

　　二、隨緣真如　謂真如之性，本無(wú)生滅，然因無(wú)明熏動(dòng)，起一切相，如水因風(fēng)，妄波忽動(dòng)，若風(fēng)止息，動(dòng)相元無(wú)，故名隨緣真如。

佛識(shí)慧集

　　真是真實(shí)不虛，如是如常不變，合真實(shí)與如常，叫做真如，又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。

　　真如是法界相性真實(shí)如此之本來(lái)面目，恒常如此，不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈，即無(wú)為法，亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱佛性、法身、如來(lái)藏、實(shí)相、法界、法性、圓成實(shí)性等。起信論說(shuō)：“一切諸法，從本以來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如”。

佛學(xué)大詞典

　　梵語(yǔ)bhu^ta-tathata^ 或tathata^。即指遍布于宇宙中真實(shí)之本體；為一切萬(wàn)有之根源。又作如如、如實(shí)、法界、法性、實(shí)際、實(shí)相、如來(lái)藏、法身、佛性、自性清凈身、一心、不思議界。早期漢譯佛典中譯作本無(wú)。真，真實(shí)不虛妄之意；如，不變其性之意。即大乘佛教所說(shuō)之‘萬(wàn)有之本體’。然詳細(xì)論究之，則各宗各家所引真如一詞之含意各異，總約之，可有如下數(shù)種。

　　依據(jù)阿含經(jīng)典載，緣起之理法乃永遠(yuǎn)不變之真理，故稱為真如。又據(jù)異部宗輪論中化地部所舉之九無(wú)為中，有善法真如、不善法真如、無(wú)記法真如、道支真如、緣起真如等，其中之善、不善、無(wú)記等三性與八圣道、生死緣起之理法等，均為真實(shí)而永遠(yuǎn)不變者，故稱之為真如。

　　大乘佛教之主張，一切存在之本性為人、法二無(wú)我，乃超越所有之差別相，故稱真如，例如如來(lái)法身之自性即是。據(jù)佛地經(jīng)論卷七，真如乃一切現(xiàn)象（諸法）之實(shí)性，其相雖有各種差別，其體則是一味，與一切法不一不異，非言語(yǔ)、思考之所及。從其遠(yuǎn)離所有錯(cuò)誤、虛偽之觀點(diǎn)言之，假名為真如。若以其為一切善之所依，名法界；以其遠(yuǎn)離減損之謗，名實(shí)有；以其遠(yuǎn)離增益之謗，名空無(wú)；以其為真實(shí)，名實(shí)際；以其為無(wú)分別智之所悟，故假名稱勝義。有關(guān)真如之異名，大般若經(jīng)卷三六○共舉出真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界與不思議界等十二名。大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷二則舉出真如、空性、無(wú)相、實(shí)際、勝義與法界等六名。法華玄義卷八下舉出實(shí)相、妙有、真善妙色、實(shí)際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來(lái)藏、中實(shí)理心、非有非無(wú)中道、第一義諦與微妙寂滅等十四名。此外，又作一如、一如法界、一法界、真如實(shí)相、真如一實(shí)、真實(shí)際、真勝義諦等稱。以其相之絕對(duì)平等，亦稱一相。

　　解深密經(jīng)卷三有七真如之說(shuō)，即：

　　(1)流轉(zhuǎn)真如（緣起之理法），

　　(2)實(shí)相真如（諸法之實(shí)性），

　　(3)了別真如（萬(wàn)法唯識(shí)之理法），

　　(4)至(7)配合于苦集滅道等四諦，依序?yàn)榘擦⒄嫒�、邪行真如、清凈真如、正行真如。上記七真如中，除�?shí)相真如以外之六種亦稱六真如，系以各個(gè)理法之自體永遠(yuǎn)不變，故稱之為真如；然或謂非由其理法自體而名真如，乃是由實(shí)相真如所顯現(xiàn)之各種相狀而立者。

　　法相宗之說(shuō)，據(jù)成唯識(shí)論卷九載，真如乃遠(yuǎn)離虛妄分別之法，為人、法二無(wú)我之性，相當(dāng)于三性中之圓成實(shí)性。此宗主張一切現(xiàn)象皆從阿賴耶識(shí)所生，故真如本身為一超越現(xiàn)象之絕對(duì)寂然之體，其自體不會(huì)成為現(xiàn)象之法，故說(shuō)‘真如凝然，不作諸法’。據(jù)成唯識(shí)論卷十載，菩薩須至初地始悟真如之理，依次以其所悟內(nèi)容之深淺次第，立有十真如之別。其名稱如下：

　　(1)遍行真如，即普遍萬(wàn)有的二空之理。

　　(2)最勝真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足無(wú)量功德，故稱最勝。

　　(3)勝流真如，從真如流出之教，較其他教為勝之意，其教之根本即是真如。

　　(4)無(wú)攝受真如，即不成為執(zhí)著的對(duì)象之意。

　　(5)類無(wú)別真如，謂生死與涅槃不二，即迷悟一如之意。

　　(6)無(wú)染凈真如，即真如超越染凈之意。

　　(7)法無(wú)別真如，謂真如已離生滅之相，故不論自何法而論之，其體為一。

　　(8)不增減真如，謂斷煩惱之污垢既不減，修清凈之法亦無(wú)所增，即離增減執(zhí)著之意。一旦悟此真如，即能自在變現(xiàn)各種形狀與國(guó)土，故亦稱相土自在所依真如。

　　(9)智自在所依真如，于四無(wú)礙智得自在之意。

　　(10)業(yè)自在等所依真如，即得一切神通、總持、禪定等身口意的作用自在之意。

　　以上十者為順次從初地至十地行十波羅蜜、斷十重障，而至菩提。此外，人無(wú)我之真如（人空真如）與法無(wú)我之真如（法空真如），合稱為二空真如；其中二乘人只悟人空真如，菩薩則能悟二空真如。

　　地論宗主張，第八阿賴耶識(shí)（攝論宗作第九阿摩羅識(shí)）之自體為自性清凈心，此一自性清凈心即是真如。其識(shí)因受無(wú)明之熏習(xí)，故顯現(xiàn)出染凈諸現(xiàn)象。

　　大乘起信論之主張，真如為眾生心之本體，其為杜絕言詮、思惟者，稱作離言真如；然若勉強(qiáng)以言語(yǔ)表現(xiàn)之，則稱作依言真如，以上二者合稱為二真如。就依言真如而言，其體遠(yuǎn)離迷心而空，故為如實(shí)空（空真如）；且其自體具足無(wú)限清凈之無(wú)漏清凈功德，故為如實(shí)不空（不空真如）。同時(shí)，眾生心（即真如）具有絕對(duì)不動(dòng)之心真如門，與緣于無(wú)明而起動(dòng)生滅，形成染凈現(xiàn)象之心生滅門；故稱不動(dòng)之真如為不變真如，隨緣而現(xiàn)之染凈等現(xiàn)象為隨緣真如，以上二者亦合稱為二真如。一般對(duì)萬(wàn)有生起之法，若依真如之不變或隨緣而說(shuō)明者，即稱真如緣起（如來(lái)藏緣起）。以下列舉之二真如均為同類語(yǔ)，即清凈真如與染凈真如、或非安立真如與安立真如（安立，意即使萬(wàn)有之生起各得其所）。

　　華嚴(yán)宗依據(jù)性起說(shuō)而主張‘本體即現(xiàn)象’，即真如本為萬(wàn)法，萬(wàn)法本為真如之意。同時(shí)真如分為一乘真如與三乘真如；前者復(fù)分為別教真如、同教真如，后者復(fù)分為頓教真如、漸教真如，此均由對(duì)真如理解之不同所致者。

　　天臺(tái)宗依據(jù)性具說(shuō)，主張真如本身本來(lái)具足染凈善惡諸法。

　　又諸佛之自性（真如），稱為無(wú)垢真如，或出纏真如；眾生之體性真如因被煩惱所污垢，故稱有垢真如，或在纏真如。二者合稱，即為兩垢如如。

　　依據(jù)釋摩訶衍論卷三載，真如乃悟始覺(jué)、本覺(jué)二智之理者，故立性真如與虛空之理二義。清凈虛空之理有十義，即：無(wú)障礙義、周遍義、平等義、廣大義、無(wú)相義、清凈義、不動(dòng)義、有空義、空空義、無(wú)得義等。