如何認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的因果規(guī)律？

善士問：

　　​師父您好，昨晚十點(diǎn)左右，我17歲的兒子問了我們兩口子一個(gè)問題，把我們考倒了，解釋不出來(lái)！他問：“一個(gè)動(dòng)物它的命是刀剮鍋烹的命，你把它救了放生了，它會(huì)感激你，報(bào)答你，那么它那個(gè)刀剮鍋烹的因果會(huì)消失嗎？”

　　他爸爸用中醫(yī)陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡的觀點(diǎn)闡述了一番，兒子不滿意，他反問：“如果一個(gè)死刑犯在法場(chǎng)上救了一只青蛙，你覺他還會(huì)槍斃嗎？”我說會(huì)，就用佛家的三世因果去解釋。

　　兒子打斷說：“我不相信什么前世，后世，那是佛家宏觀的觀點(diǎn)，我聽不懂，我所能認(rèn)知的領(lǐng)域就是今生，我也相信做善事得好報(bào)的因果，但我想不通的是被救的動(dòng)物它那個(gè)刀剮鍋烹的命到那兒去了？那因果報(bào)應(yīng)規(guī)律會(huì)改變嗎？”

　　我就用“善惡天秤”講給他聽，他能接受，但還是不滿意答案！我們辭窮智盡卻不能反駁兒子環(huán)環(huán)相扣的提問，最后都敗下陣來(lái)。請(qǐng)問師父該怎么回答呀？

恒傳法師答：

　　阿彌陀佛，你兒子能有這樣的思考，隨喜贊嘆。關(guān)于第一個(gè)問題，因果是真實(shí)的、當(dāng)下的存在，不是假設(shè)的。

　　不能先假設(shè)一個(gè)結(jié)果，然后再來(lái)用推測(cè)的結(jié)果比照真實(shí)的結(jié)果。比如，一對(duì)夫妻結(jié)婚了，婚姻質(zhì)量不好，就開始假設(shè)，如果這兩個(gè)人的因緣是不能結(jié)合為夫妻，現(xiàn)在結(jié)合為了夫妻，那個(gè)假設(shè)的不能結(jié)合的因緣在哪里？

　　要知道一切都是因緣果報(bào)，一對(duì)夫妻能夠結(jié)合成為夫妻，必定是兩個(gè)人有宿世的因，且這世機(jī)緣成熟，才得以結(jié)合。如果沒有因緣，兩個(gè)人怎么都不會(huì)結(jié)合。

　　同樣，對(duì)一條魚也是一樣。如果這個(gè)魚宿世的因是被放生的，那你在菜市場(chǎng)買了它，就會(huì)給它放生了。如果它是被刀剮鍋烹，菜市場(chǎng)那么多魚怎么你也不會(huì)買到它，會(huì)被其他人買走，吃掉。

　　第二個(gè)問題，這是兩對(duì)因果關(guān)系的問題，嫌犯被槍斃是定業(yè)的果，那就有被槍斃嫌犯的定業(yè)因，這個(gè)人做了惡事，觸犯了國(guó)家法律是因，那被槍斃是果。而這時(shí)候他又救了一只青蛙，救青蛙是因，那將來(lái)機(jī)緣成熟，會(huì)形成好的果報(bào)。

　　就如有的不懂佛法的人會(huì)問，為什么這個(gè)人做好事還不得好報(bào)？一樣的道理，因果三世流轉(zhuǎn)，業(yè)通三世，如前世所作之因皆善，則現(xiàn)世受其福報(bào)；所作之因不善，則現(xiàn)世受其惡報(bào)；如今世所作善惡之因不同，后世成熟善惡果報(bào)也不一樣。

　　這個(gè)人還牽涉到過去世的果報(bào)，雖然這世已做了不少好事，但是宿世做的不好的因，這世機(jī)緣成熟，一定會(huì)先受惡報(bào)。而他這世做的好事，在這世或下世惡報(bào)受盡，機(jī)緣成熟的時(shí)候也會(huì)受好的果報(bào)。就如現(xiàn)世這個(gè)人做盡惡事，為什么還是很逍遙一樣，宿世做的善事機(jī)緣先成熟，享受福報(bào)，一旦福報(bào)享用盡，惡報(bào)就來(lái)臨。

　　看果報(bào)，不能從眼前單一事件的因素來(lái)看，要從多元觀點(diǎn)來(lái)看；也不能以一生來(lái)看，而是要從前生、前生的前生，來(lái)生、來(lái)生的來(lái)生看。這樣就不會(huì)覺得“現(xiàn)世不報(bào)”或“好人沒好報(bào)”了。同樣，不要把兩條果和因混淆。