圣嚴(yán)法師答：佛教對靈媒的看法如何？

　　圣嚴(yán)法師答:所謂靈媒,在古代,男的稱為覡(wizard),女的稱為巫(witch)。宗教學(xué)上稱禁厭師(sorcerer)、醫(yī)巫(medicineman)、術(shù)士(magician)。西伯利亞和北亞洲以及阿拉斯加等地,則稱為薩滿(shamans)。是指一些能夠通神、通靈、通鬼的人。他們能夠差遣某些鬼神來驅(qū)除另一些鬼神;或者是請示某一些鬼神來協(xié)助求助的人們,指導(dǎo)人們?nèi)绾慰朔�現(xiàn)實(shí)生活中的種種困難,以及滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中的種種欲望。所以,他們和人類的心理、生理上的弱點(diǎn)有著與生俱來的供需關(guān)系,自有人類以來,就有他們活動(dòng)的蹤跡。

　　高級的靈媒被稱為祭師、先知、天使或圣者,而成為一般宗教徒信仰的中心。一般的靈媒,沒有公是公非,故在基督教教勢擴(kuò)張之后的歐洲,便對異教的巫、覡,趕盡殺絕。在中國,巫覡往往也成為妖言惑眾的禍源,所以,孔子主張不語怪力亂神。為何稱靈媒為‘怪力亂神’?因?yàn)樗麄兊撵`力來得沒有理由,那些神鬼世界也沒有一定的秩序和道德準(zhǔn)繩;通常是會教人為善,但一旦和這些巫覡本身的權(quán)益沖突、矛盾時(shí),就會散布謠言、顛倒是非、惑亂人心。故自古以來,中國民間宗教的靈媒信仰,雖然起起滅滅,但都未能登入大雅之堂。

　　從佛教立場看,修善積福是以持戒、布施而得人天福報(bào)。以因果的觀點(diǎn)來說,教化大眾、種善因、得善報(bào);種惡因、受苦報(bào)。如果遭受到災(zāi)難、貧病等情事,最好的方法是懺悔、積德、存善心、說好話、做好事,所謂吉人自有天相,這是由于自修善法而得到護(hù)法神的惠助,以及諸佛菩薩的庇佑,不需要通過靈媒的關(guān)系來以善鬼趕惡鬼、以正神驅(qū)邪神。

　　靈媒確實(shí)有其作用,而這種作用的幫助,不過是挖肉補(bǔ)瘡式的臨時(shí)救濟(jì),無法真的解決問題。其后必須繼續(xù)地挖肉、補(bǔ)瘡,傷口永遠(yuǎn)在起滅交替著。求助于靈媒,粗看問題彷佛已經(jīng)解決了,實(shí)質(zhì)上是問題在連鎖著,越陷越深;類似吸食鴉片、注射嗎啡,越醉越沈。但是一般民眾很難有此自覺。就像海里的章魚,找不到食物時(shí),可用它自己的觸角充饑,那是沒有辦法的辦法,但是長此以往,就只有死路一條。因其違背了因果原則,也違背了自然律的秩序。

　　雖然,通過靈媒的幫助,有時(shí)也真的能夠得到一時(shí)的意外之福;但是,那只是一種假相的告貸,是一種幻覺的滿足而已。所以,學(xué)佛的人,不許說神弄鬼地自作靈媒,也不得親近靈媒,應(yīng)該依據(jù)佛法的指導(dǎo),自求多福,努力開創(chuàng)明日的前途。

　　靈媒的力量既然來自鬼神的靈力,而且因?yàn)楣砩駚砣�無蹤、飄忽不定,所以任何一個(gè)靈媒,都可輪番接受到許多不同的靈體附身。一旦靈體離身,做靈媒的人,可能變成比常人還要軟弱無能的人。如果經(jīng)常為人趕鬼、治病、禳災(zāi)、袪厄,當(dāng)靈體離身之后,靈媒自己本身就會遭受到惡報(bào)的懲罰。因此,凡是靈媒,經(jīng)常都會恐懼靈體離身而失去靈力。故需常設(shè)法請鬼、迎鬼、供鬼、養(yǎng)鬼,保持與鬼靈接觸,以達(dá)役使鬼神且保護(hù)靈媒本身的目的。