圣嚴(yán)法師答：立地成佛是真的嗎？

　　圣嚴(yán)法師答:是的,“放下屠刀,立地成佛”,是佛教的教訓(xùn),正像世俗所說(shuō)“浪子回頭金不換”的教訓(xùn)一樣。

　　不過(guò),浪子回頭的可貴,是在能夠改邪歸正,既然改邪歸正之后,必須要積極地重建他的人生,才能達(dá)到“回頭”的目的,才有“金不換”的價(jià)值可言。因此,佛教所說(shuō)的“放下屠刀,立地成佛”,也只是從正面的自性──佛性上作的肯定,不必就是真的當(dāng)下成就了無(wú)上的正等正覺(jué)──佛的果位。

　　所以,在天臺(tái)宗的圓教的佛,共有六種,稱(chēng)為六即:

　　六即:

　　一、理即佛:是指眾生本來(lái)具有的理體覺(jué)性─佛性 ──────┐

　　(惟具佛性)│

　　├外凡

　　│

　　二、名字即佛:是指聞知自己有此佛性之后,能夠豁然而悟 ──┘

　　(惟解佛性)

　　三、觀(guān)行即佛:是指念念自觀(guān)其心,隨喜、讀誦、說(shuō)法 ─┐

　　降伏煩惱─弟子五品位├外品┐

　　兼行六度、正行六度┘│

　　│

　　├內(nèi)凡┐

　　││

　　四、相似即佛:是指修持的功用已深。││

　　已至六根清凈位──十信位──內(nèi)品┘│

　　│

　　十往位┐│圓教

　　五、分證即佛:是指已入圣位,分分破除無(wú)明, 十行位│├

　　分分實(shí)證覺(jué)性─佛性─十回向├圣因│八位

　　十地位││

　　等覺(jué)興┘│

　　六、究竟即佛:是指無(wú)明斷盡,功德圓滿(mǎn),│

　　圓證覺(jué)性─無(wú)上正等正覺(jué)─妙覺(jué)位─圣果─────┘

　　以上所舉的六種佛,第一種是指一切的眾生,所以佛說(shuō)“一切眾生,皆有佛性”──大地眾生均有如來(lái)智慧德相,就是指的“理即佛”。第二種是指已經(jīng)聽(tīng)了佛法的人,知道自己本有佛性,本來(lái)就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法,已能降伏(不是斷除)煩惱的人。第四種是指已經(jīng)六根清凈快要進(jìn)入圣位的人。第五種是指初地以上的圣位菩薩。到了第六種,才是真正的成佛,才是佛果的圓滿(mǎn),才是無(wú)上正遍知覺(jué)。

　　由此可見(jiàn),“立地成佛”的佛,大概是指第一種的“理佛”或第二種的“名字佛”,而不是第六種的“究竟佛”。因?yàn)閺?ldquo;放下屠刀”的時(shí)候起,已是佛性圓成的起步點(diǎn),稱(chēng)為“立地成佛”,等于是說(shuō)“回頭是岸”。事實(shí)上,放下屠刀并非馬上就是佛,苦海回頭也并不立即就在岸上啊!

　　懂了這一層道理,對(duì)于禪宗的開(kāi)悟,也可以觸類(lèi)旁通了。許多人以為“即心即佛”、“明心是佛”、“無(wú)心是佛”、“見(jiàn)到未出娘胎前的本來(lái)面目”等等,都是成佛的意思,并且以為一旦開(kāi)悟,“黑漆桶兜底打穿”,便是成佛了。

　　其實(shí),開(kāi)悟并不即是成佛,乃至也并不即是見(jiàn)道,比如宋朝的高峰原妙禪師,自稱(chēng)他一生用功,大悟一十八次,小悟不知其數(shù)�？梢�(jiàn),開(kāi)悟并非成佛,如說(shuō)開(kāi)悟即是成佛,乃是成的“理佛”乃至“相似佛”,而絕不是“究竟佛”。充其量,禪宗的開(kāi)悟,相近于“得法眼凈”──見(jiàn)道──小乘的初果,大乘的初地而已,所以禪宗破了三關(guān)──本參、重關(guān)、牢關(guān)之后,才是走出生死之流的邊沿。如果以天臺(tái)圓教的“六種即佛”來(lái)衡量,禪宗破了第三的牢關(guān),也僅同于第四“相似即佛”位。正因如此,禪宗的祖師,當(dāng)他們參到一個(gè)“入處”──黑漆桶兜底打穿之后,往往倒要隱于水邊林下,去“長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”了,因?yàn)樗麄兩形催M(jìn)入圣階,充其量,是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫屆滿(mǎn)。

　　從這一點(diǎn)看來(lái),一些只知盲修瞎參的禪客們,可以把神智清一清了,因?yàn)?他們縱然已經(jīng)破了三關(guān),也不過(guò)是賢位的凡夫而已。