如本法師答：出家修行有什么功德？意義何在？

　　如本法師答:出家(梵語pravrajyaj)修行若站在自度自利的立場并沒有什么功德可言,因?yàn)槌黾倚扌谐鲭x三界是自己本份之事,那來功德可言呢?若是自己不修行而寧愿沉淪生死而自食其果,另當(dāng)別論。要知道啊!不發(fā)心修行必得隨造業(yè)而感召生死輪回的,生死輪回受苦是不好玩的,修行是發(fā)自內(nèi)心自由意志的喜悅,是立足于斷生死、出六道、證菩提、成佛道的大前題為動(dòng)機(jī),秉持這宗旨而自發(fā)性。

　　不出家修行是沒有罪過的,是可以的,但是一定要接受一件事實(shí),就是在三界內(nèi)造業(yè)受苦無量,如車輪般周旋而不得出,你要納受而不可逃避生死的酸甜苦辣,歷盡風(fēng)霜,吃盡一切苦楚,不得叫苦,怨天尤人,不可不滿現(xiàn)狀才可以。

　　出家若論功德(梵語guna)的話,應(yīng)該立足于度人利他的動(dòng)機(jī)理趣,若如然,即所謂出家功德矣!何以故?因?yàn)槌黾易远茸岳�之�?自己還發(fā)此大心而度人利他,這若非菩薩精神與慈悲心之流露,誰肯發(fā)此大愿心作兼善天下利益大眾之先驅(qū)呢?所以實(shí)際發(fā)心度生,足以堪稱出家功德。何謂功德?見性是功,平等是德,念念見性,念念平等待人接物,亦助人明心見性,利濟(jì)大眾是名功德。

　　出家能做到度人無我(梵語anatman),利人不圖報(bào),念念助人成佛,這稱之出家有無量功德有何不可!

　　出家發(fā)心修行,也發(fā)心念念眾生苦,心懷悲度有情,身口意全然專志度生,愍念蕓蕓大千界之六道四生(梵語catasroyonayan)之輪回徹底度離苦海,轉(zhuǎn)凡入圣,念茲在茲,如此即不負(fù)出家之動(dòng)機(jī)與宗旨。

　　出家若能內(nèi)外一致,悲智雙運(yùn),大轉(zhuǎn)法輪(梵語dharmacakrapravartana),弘宗演教,作獅子吼,廣度無量有情,功德實(shí)乃難思難議!非言語筆墨所能描述與贊嘆的。

　　出家功德經(jīng)云:“有人殺三千世界眾生,有人救之得脫;有人挑三千世界眾生眼,有人治之得瘥;其出家福,多彼救治。”

　　出家若自度度人,自利利人而兼善天下,其功德之大是不可思議的。

　　出家功德經(jīng)云:“有一位毗羅羨那國王,因?yàn)槌黾乙蝗找灰?受持戒律莊嚴(yán)清凈(梵語suddha),以此出家一日一夜功德,百歲命終,感召六欲天往返享盡一切天人微妙天樂,二十劫皆在人間天上受盡福報(bào),從來未曾墮落三惡道,最后一世在人間出世,做富貴家之子弟,中年過后,承蒙二十劫前曾經(jīng)出家一日一夜的善根因緣再度流露,因而出家修行,持戒清凈,勇猛參禪悟道,當(dāng)世即證悟無生法忍(梵語anutpattikadharmaksanti),而成就辟支佛的道果,永超三界,梵行已立,所作皆辦,不受后有,世間又少了一位凡夫,增添一尊圣者。”

　　由此可見,修道若有恒心,有毅力,沖破種種難關(guān),勇猛精進(jìn),欲證得果位,實(shí)乃不難。