圓頓止觀、大圓滿、頓悟法門，有什么不同？

　　問：天臺的圓頓止觀、密教的大圓滿和禪宗的頓悟法門，有什么不同？

　　濟群法師答：這些都是佛教中至高的見地和修行法門。天臺的圓頓止觀，是建立在天臺宗一心三觀的見地之上。所謂三觀，即認(rèn)識到一切法都具有空、假、中三諦，同時還認(rèn)識到三者的相互關(guān)系，也就是空即假中、假即空中、中即空假。若于一心如此作觀，即為一心三觀。龍樹菩薩的《中論》也告訴我們：“因緣所生法，我所說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”這一偈頌代表了中觀的智慧，引導(dǎo)我們從緣起認(rèn)識世界，進(jìn)而認(rèn)識到一切法皆無自性，只是由因緣所生，因緣所滅，所謂“未嘗有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空性”。沒有一法不是從因緣所生，所以說一切法都是空的。

　　這里所說的空，并不是指沒有，而是找不到不依賴條件存在的特質(zhì)。就像房子，如果離開組成房子的條件，房子是什么？還找得到嗎？其實是找不到的。但佛法所說的空并不否定因緣假相，也就是《心經(jīng)》所說的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。常人的認(rèn)識，或者偏于有，或者偏于空。如果體會到空有不二的道理，認(rèn)識到即有即空即中，就具備了天臺宗的一體三觀的智慧。根據(jù)這樣的認(rèn)識來修止觀，就是天臺的圓頓止觀。

　　而大圓滿或禪宗的頓悟法門也是建立在極高的見地上，告訴我們，每個眾生都具有覺悟的潛質(zhì)，是本自圓滿的，這種潛質(zhì)正是眾生通過修行成就佛果的依據(jù)。進(jìn)而，幫助我們以特定方法去體認(rèn)它。

　　但我們也要知道，這些法門固然是好，但起點很高，需要一定教理基礎(chǔ)或福德因緣才能起修。對于佛法修行來說，關(guān)鍵是選擇適合自己的法門，就像吃藥那樣，對癥的藥才是最好的，未必一定要最貴的、最珍稀的。