有了宗教信仰，還能客觀地從事學(xué)術(shù)研究嗎？

　　有了宗教信仰之后，還能客觀地從事學(xué)術(shù)研究嗎？

　　濟(jì)群：許多研究宗教的學(xué)者都標(biāo)榜自己沒有信仰，也常聽到一些學(xué)者說，雖然我不反對(duì)學(xué)生有宗教信仰，但我不希望他們?cè)谘芯恐薪槿胄叛龀煞�。這似乎都在表明，一旦擁有信仰，就會(huì)使學(xué)術(shù)研究失去客觀性。之所以會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，應(yīng)該和歷史上某些宗教對(duì)理性的壓制有關(guān)。

　　但佛教信仰和理性并不沖突。從佛法的角度來看，理性正是人類通達(dá)真理、成就解脫的基礎(chǔ)。但我們也要認(rèn)識(shí)到，理性往往是以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)及好惡為基礎(chǔ)，這就使它很難擺脫自身的局限。所以，學(xué)術(shù)界在很多問題上都莫衷一是，“此亦一是非，彼亦一是非”。

　　我認(rèn)為，從事佛教的學(xué)術(shù)研究，只有以信仰為基礎(chǔ)，才能更客觀地認(rèn)識(shí)佛教。如果不真正走入佛教，怎么可能透徹地認(rèn)識(shí)佛教呢？長期以來，人們總是在某種思想觀念的指導(dǎo)下研究佛教，可想而知其客觀程度將會(huì)如何。何況，能夠通過書本和知識(shí)傳達(dá)的佛教內(nèi)涵很有限，如果沒有修證體驗(yàn)，幾乎不可能如實(shí)、客觀、深入地了解佛教。

　　《瑜伽師地論》曾說到四種真實(shí)：世間極成真實(shí)、道理極成真實(shí)、煩惱障凈智所行真實(shí)、所知障凈智所行真實(shí)。學(xué)術(shù)研究只能達(dá)到道理真實(shí)的層面，而圣賢們成就的是煩惱障凈智所行真實(shí)、所知障凈智所行真實(shí)，這是沒有宗教實(shí)踐的人永遠(yuǎn)無法抵達(dá)的境界。