黃念祖答：大經(jīng)會(huì)本中最后所增四句之深旨

　　黃念祖答:大經(jīng)會(huì)本中最后所增四句之深旨

　　您問(wèn)夏師所會(huì)《無(wú)量壽經(jīng)》定本中最后增入‘為教菩薩,作阿阇黎;常習(xí)相應(yīng),無(wú)邊諸行’之因緣問(wèn)題。此問(wèn)有關(guān)當(dāng)前及未來(lái)之法運(yùn),經(jīng)您提出,功德極大。

　　所問(wèn)之四句,乃夏師于本經(jīng)印成之后,而決定補(bǔ)入者(補(bǔ)于勘誤表中)。于是此本乃真成為定本,而不再改變。蓋此四句十分重要,既表明凈密不二,凈宗即是密教顯說(shuō),又顯示巨集修密乘乃德遵普賢之諸大菩薩等,共同之行持。此四句在八相成道之轉(zhuǎn)法錀相中。德遵普賢之諸大菩薩,能于十方示現(xiàn)八相成道之佛(此乃權(quán)小之佛,非究竟圓滿(mǎn)之果覺(jué)),故可‘以諸法藥,救療三苦’。而其中之首,即為‘升灌頂階,授菩提記’。使諸根成熟眾生,能上升至灌頂之位(可見(jiàn)灌頂之重要,千萬(wàn)不可輕視),并授給菩提之記,此即俗說(shuō)之授記成佛也。此下即為最末增入之四句,首曰:‘為教菩薩,作阿阇黎’。如上德遵普賢之諸大菩薩,為教導(dǎo)其余諸菩薩,皆能成為密教之金剛阿阇黎。因密法乃究竟之方便,令眾生之三業(yè),頓同如來(lái)之三密,但能相應(yīng),便得究竟成就。佛果之究竟處,正在此度生方便之究竟,故須教導(dǎo)諸大菩薩皆能成為阿阇黎,輾轉(zhuǎn)傳授此究竟方便之密法,普令速證究竟之果覺(jué)。下續(xù)接‘常習(xí)相應(yīng),無(wú)邊諸行’。此中‘相應(yīng)’即‘瑜伽’。前者為義,后者為音。故此四句之義,即為:為教菩薩作阿阇黎,以及受教之菩薩,為能充當(dāng)阿阇黎,彼此皆須實(shí)修種種瑜伽(相應(yīng))之密行(即修種種密法)。如是則能‘成熟菩薩無(wú)邊善根,無(wú)量諸佛咸共護(hù)念。’經(jīng)文極表密法之重要。

　　又《凈修捷要》云普賢菩薩‘化身金剛薩埵 ,永為密教初祖’,故知密教初祖正是普賢,每代祖師皆是金剛薩埵,(如信不及,則可看為金剛薩埵 之代表。)是故經(jīng)中,德遵普賢諸菩薩,普教余諸菩薩咸能充當(dāng)阿阇黎。蓋以普賢與金剛薩埵 本來(lái)不二,宏揚(yáng)密乘正是普賢之本愿也。

　　又普賢大士之極果,即普賢王如來(lái),亦即阿達(dá)爾嘛佛。密教中稱(chēng)金剛薩埵乃因位,普賢王如來(lái)乃果覺(jué)。故弟常對(duì)人說(shuō),修金剛薩埵法,初步即是到家,即此意也。