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以何態(tài)度對(duì)待假冒佛菩薩再來人

　　問：有人在道場(chǎng)自稱是某某佛菩薩再來，請(qǐng)問大眾應(yīng)以何態(tài)度面對(duì)，執(zhí)事者應(yīng)如何處理。
 
　　黃念祖老居士答：這個(gè)事情，在現(xiàn)代社會(huì)，全世界都有。但是自古以來，真的佛菩薩再來，身分一暴露他就走了，這是真的。你看傳記里面記載永明延壽大師，這是我們學(xué)佛同修都知道的。那時(shí)候錢王是他的大護(hù)法，對(duì)他非常尊敬。有一次錢王打了個(gè)千僧齋，就是供養(yǎng)一千個(gè)出家人吃飯，國(guó)王請(qǐng)客，供齋修福。坐位，當(dāng)然首席上位，幾位老法師都很謙虛，互相在推讓。推讓，沒法子，大家都不肯坐。突然從外頭來了個(gè)穿得不怎么樣，破破爛爛的一個(gè)和尚就進(jìn)來了。這個(gè)和尚進(jìn)來，就往大位當(dāng)中去坐。人家也不好講話，都是出家人，供齋是平等心，好，就讓他坐，大家坐定了。
 
　　吃完之后，錢王就向永明大師說，我今天供齋，有沒有圣人來應(yīng)供？永明說有。什么人？定光古佛。定光古佛來應(yīng)供！他說哪一個(gè)？就是坐在上位的，人家也不曉得叫什么名字，耳朵很大就是，那個(gè)大耳朵的和尚就是，他是坐在上位。錢王馬上派人去找，就追蹤，真的找到了，在一個(gè)山洞里，他住在山洞里，把他找到。找到之后，大家知道他是定光古佛，就特別恭敬禮拜。他說了一句話，「彌陀饒舌」，就是多話、多嘴，把他身分暴露，他就坐化了。這是真的，身分一露就坐化。大家一看，定光古佛圓寂了，再一想他的話，「彌陀饒舌」，那永明延壽大師是阿彌陀佛再來的。趕緊回去，回去向國(guó)王報(bào)告，永明是阿彌陀佛再來。錢越王非常歡喜，這是他的老師，沒想到是阿彌陀佛再來的，趕緊帶著人去看老師。還沒有出門，外面有人報(bào)信過來，報(bào)信的人走得很快，幾乎跟錢王爺撞了一跤�！甘裁词拢@么匆忙？」永明大師圓寂了！身分暴露馬上就走，是真的；身分暴露還不走，是假的，哪有這種事情？
 
　　身分暴露的時(shí)候都是這樣。你看布袋和尚，就是彌勒菩薩，他是宋朝時(shí)候，跟岳飛同時(shí)代，奉化人，浙江奉化人，也是身分暴露就走。他不是別人說的，他自己說的，他告訴別人，他是彌勒菩薩的化身，說完之后他真的就坐化了。所以，以后我們寺廟里供奉彌勒菩薩，統(tǒng)統(tǒng)供奉他的像，彌勒菩薩的像。在中國(guó)歷代，你們從《高僧傳》，還有居士，居士當(dāng)中也有佛菩薩再來，你去看，身分一暴露馬上走了，這是真的。身分不暴露，他要說他是佛菩薩再來，叫妖言惑眾，那是佛不許可的。所以諸佛菩薩示現(xiàn)到世間，可以暴露，暴露馬上就走。但是暴露身分的人是少數(shù)，多數(shù)的身分我們都不知道。像印光大師、蓮池大師、蕅益大師的身分，那都不是普通人，但是身分沒有暴露，我們不曉得。這些道理總要懂。
 
　　遇到這些，遇到這些不要放在心上就好，他縱然是佛再來也好，菩薩再來也好，我還是凡夫。我現(xiàn)在著急的是我怎樣成佛、怎樣成菩薩，這個(gè)才重要。所以不要去看別人，要回過頭來看自己。你依照哪部經(jīng)典，依照哪個(gè)法門去修，認(rèn)真修學(xué)，你就是菩薩。你依照《地藏經(jīng)》修學(xué)，你就是地藏菩薩。地藏菩薩很多，無(wú)量無(wú)邊，《地藏》是一個(gè)法門，菩薩是學(xué)生。就好像你在學(xué)校念書，你念國(guó)文，國(guó)文是個(gè)科目，國(guó)文系的學(xué)生有多少？太多了，大家都在學(xué)，哪個(gè)人能學(xué)成功？那要靠你自己努力。你修地藏法門，你是地藏菩薩；你修普賢法門，你是普賢菩薩。所以完全看自己要發(fā)菩提心，要認(rèn)真去修學(xué)，這樣就對(duì)了。
 
　　所以聽到別人這些話，我們心里明了，那是假的，不是真的，這一定要清楚，不能被人騙。佛門里頭有假的，有假菩薩、有假佛，很多，你要不小心就會(huì)上當(dāng)、就會(huì)受騙。所以你心要定下來。世尊非常慈悲，在臨走之前，教給我們「四依法」，這個(gè)一定要懂得。佛不在世，我們學(xué)佛依靠誰(shuí)？佛第一條告訴我們，「依法不依人」，法是經(jīng)典。經(jīng)典現(xiàn)在也有假的，有偽造的�，F(xiàn)在這個(gè)世界仿冒太多，假東西太多，連佛法都是假的。怎樣鑒別？《大藏經(jīng)》是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)經(jīng)典《大藏經(jīng)》里頭有，這是可靠的；《大藏經(jīng)》里頭沒有，不可靠。
 
　　現(xiàn)在我們近代出版的《大藏經(jīng)》，就有問題，現(xiàn)在人很多東西也都自己編到《大藏經(jīng)》里去。從前可不容易，這本經(jīng)書要編到《大藏經(jīng)》里面去，要皇上批準(zhǔn)，要當(dāng)代的高僧大德審查，都同意，沒有意見，呈給皇帝，皇帝批準(zhǔn)才能入藏，非常嚴(yán)格。因此我們看《大藏經(jīng)》的經(jīng)典，要看古本，古本《大藏經(jīng)》有沒有這個(gè)經(jīng)典，可不能看現(xiàn)代的。這都要很慎重、很小心，「依法不依人」。我們?cè)凇恫亟?jīng)》里面，看自己的程度，自己的修學(xué)環(huán)境，自己的能力，選一種，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，這就對(duì)了，你就不會(huì)走錯(cuò)路。所以頭一個(gè)是「依法不依人」。
 
　　第二個(gè)是「依義不依語(yǔ)」。經(jīng)典都是從梵文翻譯的，同樣一部經(jīng)有很多種譯本，到底哪個(gè)對(duì)？都對(duì)。如果不對(duì)，留不下來。你看《無(wú)量壽經(jīng)》就有十二種譯本，古大德告訴我們，這十二種譯本從內(nèi)容里面去看，能夠推斷釋迦牟尼佛一生不是講一次，至少講過三次。釋迦牟尼佛講經(jīng)只講一次，沒有講重復(fù)的，唯獨(dú)《無(wú)量壽經(jīng)》是多次宣講。這個(gè)憑據(jù)在哪里？憑據(jù)在愿，愿是最明顯、最重要的。你看現(xiàn)在留下來的五種本子，有的本子二十四愿，有的本子三十六愿。宋朝的譯本，就是《佛說大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》，就是三十六愿。有的本子，像康僧鎧的本子，就是四十八愿。如果是一次講的話，翻譯絕對(duì)不會(huì)把它翻成這個(gè)愿文，從這個(gè)地方來做證明，釋迦牟尼佛至少一生講過三次。所以愿文內(nèi)容大致是相同，但是條目不一樣，證明佛在世不是講一次，多次宣講。多次宣講，就知道這個(gè)法門的重要性，普度眾生。
 
　　所以，這才有會(huì)集本的產(chǎn)生。第一次會(huì)集是宋朝時(shí)候王龍舒居士，第一次會(huì)集本。他的本子叫《大阿彌陀經(jīng)》，這也入了藏，《龍藏》里頭有。第二次的會(huì)集是前清咸豐年間魏默深居士，當(dāng)然會(huì)集比王龍舒的要會(huì)集得好，可是印光大師對(duì)他還是有批評(píng)，還是美中不足，可見得會(huì)集不容易。到民國(guó)二十年前后，夏蓮居老居士第三次會(huì)集，我們現(xiàn)在用的這個(gè)本子。這個(gè)本子會(huì)集得好，前面兩種本子不足之處，他都修正、都訂正了。而且文字通俗，五種原譯本的內(nèi)容全都包括在其中，真的是集五種原譯本之大成，非常希有難得。諸位看到這個(gè)經(jīng)本前面梅光羲老居士一篇長(zhǎng)序，你就能看到，就能夠了解。這個(gè)本子確實(shí)是好，我們?cè)谌澜?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通，依照這個(gè)本子修行得度的人很多。這是順便跟大家提一提，是「依義不依語(yǔ)」。佛講的意思對(duì)，言語(yǔ)、文字沒有什么大關(guān)系，這樣子我們對(duì)于翻譯本、會(huì)集本才產(chǎn)生信心，沒有懷疑。
 
　　第三條，佛教給我們，「依了義，不依不了義」。什么是了義？了義跟不了義沒有一定的講法，用最簡(jiǎn)單的方法來說，就是我們現(xiàn)前得真實(shí)利益，就是了義。我們現(xiàn)在修學(xué)，這一生得不到真的利益，利益還要到來生后世，這就不算是了義。確實(shí)能幫助我們開悟，能幫助我們離苦得樂，能幫助我們往生作佛，這是最了義的。
 
　　最后一句很重要，佛教給我們，「依智不依識(shí)」，識(shí)是感情用事，智是理智。佛教導(dǎo)我們，學(xué)佛的人要依理智，不能動(dòng)感情，動(dòng)感情很容易走錯(cuò)路。這是世尊臨走之前教給后世的四句話，你能夠遵守，如同佛在世沒有兩樣，所以這個(gè)很重要。
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