黃念祖答:“發(fā)菩提心”與“稱(chēng)性極談”的含義

  黃念祖粗答‘發(fā)菩提心’與‘稱(chēng)性極談’

  (一)大菩提心者,淺言之,乃大智大悲大愿三結(jié)合之心,亦即行愿菩提心與勝義圓融不二之心。《金剛經(jīng)》云:‘無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。’無(wú)相即離相,此大智也。修一切善,大悲大愿也。三者結(jié)合即得阿耨多羅三藐三菩提。若但離相,則易墮于豁達(dá)空;若但修一切善,則成為有為法。皆不能直趨菩提。但終日度生,終日無(wú)度;終日念佛,終日無(wú)念;終日求生凈土,終日無(wú)愿無(wú)求,方名大菩提心也。能發(fā)此心,必證正覺(jué)。結(jié)合凈宗則為廣度眾生,而求生凈土,能信是心是佛,仍舊老實(shí)念佛。如是行者乃必決定往生也。

  (二)‘稱(chēng)性’中之‘稱(chēng)’字,即是‘稱(chēng)心如意’中之‘稱(chēng)’字。此乃如來(lái)稱(chēng)心性登峰造極之談。開(kāi)權(quán)顯實(shí),大暢本懷,稱(chēng)心而談,和盤(pán)托出。故云:‘稱(chēng)性極談’。性者自性,乃此心之本體,恒常不變者也。又稱(chēng)者相稱(chēng)之義,故稱(chēng)性指與本性相稱(chēng)。此性遍虛空,恒不變,體具萬(wàn)德。今此談亦遍虛空,恒不變,具萬(wàn)德。此談與自性相稱(chēng),故名稱(chēng)性之談。

  甲子冬小雪節(jié)(一九八四年)

  節(jié)錄自:谷響集

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