帕奧禪師答：如何才能采取中道呢？

　　 問:一般認為人死后還有一個靈魂,是永恒不死的,這是常見。佛陀要我們舍離常見和斷見,采取中道。如何才能采取中道呢?而我們承認人如果沒有解脫的話,還要繼續(xù)在六道中輪回,就表示還有一個靈魂的自我,這不就是常見嗎?在漢譯的《雜阿含經(jīng)》里談到八圣道分可依世間與出世間的內容加以說明。可否請禪師略為解釋?其凡圣之間的效益又如何呢?

　　 帕奧禪師答:中道就是八圣道分。世間的八圣道分包含在證悟圣道之前的戒、定、慧三學里;而出世間的八圣道分就是四種圣道。

　　 在世間的八圣道分當中,正語、正業(yè)和正命屬于戒學。正精進、正念和正定屬于定學,所以當你修行止禪時,就是在培育這三項圣道分。正見和正思惟屬于慧學。八圣道分的第一項就是正見。什么是正見呢?正見就是正確地了解苦諦、集諦、滅諦和道諦。什么是苦諦呢?五取蘊就是苦諦。當你修行色業(yè)處與名業(yè)處時,就能夠以觀智來見到你和其他一切眾生都只是由名色或只是由五蘊所構成的,根本沒有所謂的「我」存在。在這個階段,你了解到什么是苦諦,并

　　 且能以這種正見來暫時去除身見(薩迦耶見)。觀照名色之后,你可以進一步修行緣起,緣起就是集諦。你能夠見到一組過去因造成一組現(xiàn)在果。過去因只是名色而已,現(xiàn)在果也只是名色而已,因此,只是名色造成名色而已。當過去的因在生滅時,它們不會想著:「藉著我們的生起,讓某某果報生起吧�！宫F(xiàn)在的果也不會想著:「假使某某因生起的話,我們就要生起�！�因果只是依據(jù)固定的自然法則而生滅,因不需要作任何努力來使果生起;當因發(fā)生之后,果也不需要作任何努力就能夠生起。當因緣條件成熟時,由于因的發(fā)生,就造成果的生起。因是無常、苦、無我的;果也是無常、苦、無我的。過去沒有我,現(xiàn)在也沒有我。所以無我的法則與生死輪回兩者之間并沒有沖突。當你修行緣起時,必須觀照到從過去到未來的名色相續(xù)流。若你能如此正確地修行,就是暫時去除了斷見。你必須修行到能夠照見所有的名色當下生起,當下就滅盡。若你能如此正確地修行,就是暫時去除了常見。你必須能夠照見所有的名色法都是由它們自己的因緣所造成的。若你能如此正確地修行,就是暫時去除了無因見。你必須能夠照見諸因緣產(chǎn)生它們各自的果報。若你能如此正確地修行,就是暫時去除了無作用見。因此,

　　 這種緣起的正見不但能去除我們對過去、現(xiàn)在、未來三世的疑惑,而且能去除種種邪見。

　　 然后,你就能進一步修行真正的觀禪,照見名色及它們的因緣為無常、苦、無我。如此修行時,你能夠暫時去除煩惱,這是世間的滅諦。與觀禪心同時生起的心所當中,智慧心所就是正見;尋心所就是正思惟;精進心所就是正精進;念心所就是正念;一境性心所就是正定。再者,在禪修時你必須持戒清凈,所以你也具備正語、正業(yè)與正命。這些是世間的道諦。

　　 當你修行到生滅隨觀智時,就能夠見到未來證悟阿羅漢果及般涅槃的情形。例如:你也許會見到下一世你將在二十歲時證悟阿羅漢果,在六十歲時證入般涅槃。如此,你就能見到在你二十歲證悟阿羅漢果時,所有的煩惱全部滅盡,并且能見到在你六十歲證入般涅槃時,所有的名色也都滅盡。這種滅盡也是世俗的滅諦。當你證悟了以涅槃為對象的道智時,所有八圣道分都存在道心之中:領悟涅槃是正見;將心投入涅槃是正思惟;憶念涅槃是正念;努力領悟涅槃是正精進;一心專注于涅槃是正定;正語、正業(yè)、正命這三項圣道分則執(zhí)行持戒的作用,圣者即使在夢中也不會違犯五戒之中的任何一戒,這些是出世間的八圣道分。證悟須陀洹道之后,最多再經(jīng)過七番生死就能證得最后的解脫,這是出世間八圣道分的效益;而世間八圣道分的效益就是能導向證悟出世間的八圣道分。

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