《六祖壇經(jīng)》概說

　　中國佛教禪宗典籍。亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語，似宋遼時期此書已入經(jīng)錄�，F(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。

　　版本：大致可分五種類型。①敦煌手抄本。不分品目，題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》一卷，兼受無相戒弘法弟子法海集記”。經(jīng)尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經(jīng)法》一卷”。一般以此本為最古。后稱此本為敦煌本。②惠昕本(興圣寺本)。書前有惠昕序，系根據(jù)繁本《壇經(jīng)》刪定而成。后傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經(jīng)》，卷數(shù)品門均同，文字稍異書前無惠昕序，有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。③高麗傳本。題作《六祖法寶壇經(jīng)》，疑即德異刊本(1290)，元延釣三年(1316)、明萬歷二年(1574)重刊，光緒九年(1883)再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統(tǒng)本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》，正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。④流通本。題作《六祖法寶壇經(jīng)》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀(jì)》，亦分十品，次第略有更動。與此本體例相同者有真樸重梓本(前有明成化七年御制序、宋郎簡序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀(jì)，題下有“賜紫當(dāng)山主法第三十七世孫真樸重梓”)及金陵刻經(jīng)處本(1929年刻)等。⑤明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經(jīng)贊》。題下有“風(fēng)幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編;僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重校”。不分品、卷。萬歷四十八年趙琦美所刻房山石經(jīng)本與此同一體例，但題下重校人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學(xué)人真程同校”。

　　內(nèi)容：記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅般經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。其誘導(dǎo)禪者修禪的實(shí)踐方法是“無念為宗，無相為體，無住為本”。無念即“于諸境上心不染”;無相為體，即“于相而離相”，以把握諸法的體性;無住為本，即“于諸法上念念不住”，無所系縛。又主張頓悟說，認(rèn)為“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛”，“萬法盡在自心中，頓見真如本性”。同時也強(qiáng)調(diào)：“法即無頓漸，迷悟有遲疾”;“迷聞經(jīng)累劫，悟在剎那間”。指出“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”�！秹�經(jīng)》還發(fā)揮唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國?凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙;若懷不善之心，念佛往生難到。”同時主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善;在寺不修，如西方人心惡”�！秹�經(jīng)》的思想對禪宗的發(fā)展起重要作用。中國佛教教著作尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。

　　研究概況：千余年來，《壇經(jīng)》被公認(rèn)為惠能所說、法海所記。20世紀(jì)初，于敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了惠能的《壇經(jīng)》及其弟子神會的語錄，《壇經(jīng)》研究有新的發(fā)展。1930年以來，胡適據(jù)敦煌文獻(xiàn)，先后發(fā)表《荷澤大師神會傳》、《壇經(jīng)考之一——跋曹溪大師別傳》、《壇經(jīng)考之二——記北宋本的六祖壇經(jīng)》，認(rèn)為《壇經(jīng)》的作者不是惠能而是神會。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》，不同意胡適之說。1964年日本關(guān)口真大撰《禪宗思想史》，認(rèn)為《壇經(jīng)》代表了社會的思想。1967年日本柳田圣山作《初期禪宗史書之研究》，更認(rèn)為《壇經(jīng)》中“無相戒”、“般若三昧”、“七佛二十九祖說”等，是牛頭宗六祖慧忠所說，鶴林法海所記，神會晚年把經(jīng)引入自宗，由門下完成。1971年在臺灣的印順著《中國禪宗史》及《神會與壇經(jīng)》，反駁了胡適的主張。近年來，中國大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《壇經(jīng)》的基本內(nèi)容代表了惠能思想，同時其中也有后人增益的成分。注釋有丁福�！读�祖壇經(jīng)箋注》以及港臺學(xué)人的一些著作。(凈慧)[中百]