佛教為何傳入

　　十一月二日下午,韓教授、董教授和我三個(gè)人沿著山溪散步,順口說(shuō)到了佛教傳入中國(guó)的問(wèn)題,因之引出了此言,這只是一個(gè)想法,沒(méi)有經(jīng)過(guò)論證,可我只是一個(gè)出家人而不是學(xué)者,我若來(lái)寫文章論證這個(gè)就是不務(wù)正業(yè)了。所以,過(guò)后我把這想法與幾位進(jìn)行了交流,有的說(shuō)這想法有價(jià)值,如蔡老師,而有的說(shuō)這想法不能令人接受,如林老師。不管怎么著,我還是把這個(gè)想法印出來(lái),希望有人來(lái)研究一下這個(gè)課題。

　　佛教傳入中國(guó)的深層內(nèi)涵到底是什么?這是一個(gè)被學(xué)界、教界一直忽略的課題,按正史的說(shuō)法是因?yàn)闈h明帝做了一個(gè)夢(mèng),導(dǎo)致佛教傳入中國(guó)。其實(shí)這個(gè)夢(mèng)十分的可疑,佛教傳入中國(guó)的深層內(nèi)涵是值得深究的。

　　在中國(guó)歷史上,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴,在爭(zhēng)鳴的時(shí)候,那么多的學(xué)派,它們因?yàn)闋?zhēng)鳴,所以呈現(xiàn)出來(lái)的都是積極的一面,但到了漢朝,漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),使得儒家學(xué)派失去了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,因?yàn)槭�去了�?jìng)爭(zhēng)對(duì)手,儒家自身的魔性――儒家學(xué)派內(nèi)部的消極因素、負(fù)面的內(nèi)容――就迅速地表現(xiàn)了出來(lái),沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就沒(méi)有活力,它就必須得尋一個(gè)對(duì)手來(lái),這時(shí)候佛教傳入中國(guó),我覺(jué)得佛教為什么在當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)呢?當(dāng)時(shí)可不是阿育王主動(dòng)積極向外推廣佛教的時(shí)代,之所以當(dāng)時(shí)佛教傳入中國(guó),其內(nèi)涵應(yīng)該是因?yàn)槿寮夷�性顯現(xiàn)。

　　漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),儒家經(jīng)學(xué)馬上就出現(xiàn)了兩種趨勢(shì),一種是研習(xí)儒家經(jīng)學(xué)以沉冗繁瑣為時(shí)尚,另一種是董仲舒開(kāi)的頭兒,他以人天感應(yīng)觀念比附《春秋》,使得經(jīng)學(xué)家們爭(zhēng)相把儒家經(jīng)典《禮》、《詩(shī)》、《易》等都披上神學(xué)外衣,這就是儒家魔性。因?yàn)橛羞@負(fù)面因素,所以需要一個(gè)對(duì)手來(lái)消解儒家的魔性,這時(shí)候佛教傳入了中國(guó),佛教所起的其實(shí)就是消解儒家意識(shí)形態(tài)里的魔性的作用。

　　佛教傳入中國(guó)的最初年代到底是什么時(shí)候?這實(shí)際上是一個(gè)永遠(yuǎn)也說(shuō)不清的無(wú)頭公案,雖然說(shuō)一九九八年我們舉行了佛教傳入中國(guó)二千年的紀(jì)念活動(dòng),那不過(guò)是我們宣傳佛教的一個(gè)借口而已。

　　漢武帝之后漢朝就開(kāi)始走下坡路,愈演愈烈,雖然來(lái)了一下光武中興,但從總體上來(lái)說(shuō),國(guó)運(yùn)不好,這種狀況越來(lái)越不可收拾,竟然一直弄到皇帝有名無(wú)實(shí)的地步,這種狀況,不能不引起人們強(qiáng)烈的震動(dòng)和深刻的反省。到底是哪兒出了問(wèn)題呢?“武帝立五經(jīng)博士,開(kāi)弟子員,設(shè)科射府……蓋祿利之路也”(《漢書》卷八十八中),也就是說(shuō),儒家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樽约喝鄙倬範(fàn)帉?duì)手,喪失了活力,魔性已經(jīng)顯現(xiàn)。儒家在物色對(duì)手時(shí),對(duì)于中國(guó)固有的其他學(xué)派心存戒蒂,因之挑選了印度的佛教(儒家以為,在自己的地盤上佛教是不可能對(duì)自己構(gòu)成威脅的)。佛教最先是在上層文化圈中傳播,“哀帝元壽元年,博士弟子秦景憲受大月氏國(guó)使伊存口授浮屠經(jīng)”(《魏書·釋老志》)。儒家沒(méi)有想到,它們挑選了佛教,卻是給自己挖了一個(gè)墳?zāi)�。佛教迅速地傳播開(kāi)了。

　　漢朝后期社會(huì)的動(dòng)蕩使人們感到了切膚的苦。漢朝亂后沒(méi)有穩(wěn)定多久,西晉五十二年(西晉是265年至317年),只這么短暫的統(tǒng)一、穩(wěn)定了一下,馬上又是南北朝時(shí)代,皇帝走馬燈的換,社會(huì)更加不穩(wěn)定,人們流離失所、痛苦異常,在這種背景下,佛教興盛了起來(lái)(佛教最基本的教義就是苦、集、滅、道,尤其是苦在當(dāng)時(shí)確確實(shí)實(shí)人們嘗到了)。“家家阿彌陀、戶戶觀世音”,“南朝四百八十寺”等,這就是佛教當(dāng)時(shí)的狀況。這時(shí)候可以說(shuō),佛教把儒家已經(jīng)擠得靠邊兒了,別說(shuō)魔性顯現(xiàn)了,積極因素也讓他出不來(lái)。佛教傳入中國(guó)之后,它的重要性也是隨著其使命的完成而下降――他的使命就是消解儒家意識(shí)形態(tài)里的魔性。在剛傳入中國(guó)時(shí),佛教的正面、積極因素占主導(dǎo)地位,因?yàn)樗�要消解儒家的魔�?在同時(shí)還有魏晉玄學(xué)等來(lái)消解儒家魔性,但因魏晉玄學(xué)理論有其先天的不足,所以沒(méi)能象佛教一樣紅火)�？墒�,在儒家凄苦之后,佛教沒(méi)有能夠把握住度,它要鵲巢鳩占,占據(jù)儒家的地位,想一霸天下,想成為官方正統(tǒng)哲學(xué)。最明顯的證據(jù)就是南齊竟陵王蕭子良與梁武帝蕭衍的佞佛。兩相比較,梁武帝更甚,他連“國(guó)歌”也要用佛教音樂(lè)。我們可以把竟陵王蕭子良與梁武帝蕭衍的佞佛認(rèn)為是佛教向官方意識(shí)形態(tài)沖擊的嘗試,向正統(tǒng)哲學(xué)挑戰(zhàn)的標(biāo)志。這里畢竟是中國(guó),中國(guó)人怎么可能讓你印度哲學(xué)來(lái)做為中國(guó)的官方哲學(xué)呢?何況佛教在印度也不是主流哲學(xué)――印度的主流哲學(xué)是婆羅門――怎么可能讓佛教來(lái)中國(guó)稱王稱霸呢?這就出現(xiàn)了446年和574年的滅法事件。法難當(dāng)然有其直接原因,可在佛教史書上說(shuō)的什么因?yàn)榈朗靠苤t之、張賓,其實(shí)這只是表面原因,其深層內(nèi)涵應(yīng)該是中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的狙擊。當(dāng)然,北方的法難是少數(shù)民族發(fā)動(dòng)的,不過(guò)當(dāng)時(shí)少數(shù)民族占據(jù)中原,它們對(duì)漢文化有一種敬畏,它要討好漢文化[1]--雖然漢文化此時(shí)已經(jīng)不再顯赫,但與佛教比起來(lái),瘦死的駱駝比馬大。但這兩次狙擊呢,因?yàn)楫?dāng)時(shí)漢文化在儒家沒(méi)落后還沒(méi)有過(guò)硬的東西,所以很不徹底。

　　在南北朝的混亂之后,中國(guó)迎來(lái)了隋、唐的統(tǒng)一。社會(huì)穩(wěn)定了,漢文化就開(kāi)始了大規(guī)模的重建工作。這時(shí)實(shí)際上是三家爭(zhēng)鋒,在這三家之中佛教文化理論最強(qiáng)大,又因?yàn)槟媳背瘯r(shí)代佛教的基本原則已然被公眾接納并熔入我們中國(guó)人的日�，F(xiàn)實(shí)中,所以三家之中,佛教的生命力最旺盛。道教因有李姓皇帝的政權(quán)支持,所以表現(xiàn)得很不可一世(當(dāng)然,中間也出了武曌這么一個(gè)例外,但她的當(dāng)政與整個(gè)唐朝比起來(lái)時(shí)間還是短了)。儒家呢,因?yàn)樵��?jīng)有過(guò)漢朝時(shí)的魔性顯現(xiàn),所以人們還記著它的壞,它也就翻不了身。在南北朝時(shí),外來(lái)的佛教曾表現(xiàn)出要占據(jù)官方意識(shí)形態(tài)的態(tài)勢(shì),所以中國(guó)文化就盡力地排斥它,這種態(tài)勢(shì),終于使佛教明白了:中國(guó)文化內(nèi)部各家的爭(zhēng)鋒,因?yàn)槿思沂切值?打破腦袋也沒(méi)什么大不了的,當(dāng)有外來(lái)的佛教參與時(shí),中國(guó)文化就會(huì)聯(lián)合起來(lái)對(duì)付你,何況佛教還想占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)。中國(guó)文化對(duì)付佛教的突出的表現(xiàn)就是在發(fā)現(xiàn)對(duì)付不了佛教的理論強(qiáng)勢(shì)攻擊時(shí)動(dòng)用國(guó)家機(jī)器的力量對(duì)付佛教――在唐朝還有會(huì)昌法難、五代時(shí)有后周世宗法難[2]。其實(shí)佛教內(nèi)部的清醒者早就意識(shí)到了應(yīng)該與中國(guó)文化合作,比如道安大師傳中的“(逢此兇歲)不依國(guó)主則法事難立”、佛教創(chuàng)宗立派的大師們把佛教中國(guó)化等等等等,高層僧侶大師們?nèi)绱?但因?yàn)槿A夏民族的犬儒心態(tài),使得事實(shí)上總體形勢(shì)并不這樣,依然是爭(zhēng)鋒。

　　三家的爭(zhēng)鋒結(jié)果,沒(méi)有一個(gè)勝利者,是三敗俱傷,當(dāng)然,反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)是雙贏,它們斗到最后,物極必反,竟然熱烈地?fù)肀г谝黄?都失去了自己固有的特性,出現(xiàn)了變種:華化佛教、宋明理學(xué)、全真道。三家各自標(biāo)榜還是佛教、儒家、道教,實(shí)際上骨子里早已不是佛教、儒家、道教,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)其實(shí)是偽佛、偽道、偽儒,反佛、反道、反儒,它們只是還披著一層佛教、儒家、道教的華麗外衣而已。三家共同構(gòu)成了中國(guó)文化的主體。

　　注:

　　[1]見(jiàn)俞兆宗《儒佛交鋒》

　　[2]《舊唐書·武宗本紀(jì)》有言:“……傳此異俗……區(qū)區(qū)西方之教……”這是會(huì)昌法難時(shí)武宗所下詔書中的話,這話有很明顯的排外色彩。關(guān)于這個(gè)排外,王治心先生在《中國(guó)宗教思想史大綱》上有明確的說(shuō)明。唐時(shí)反佛的代表人物是傅弈和韓愈,傅弈反佛的第一條理由是――佛法乃出西胡,不應(yīng)奉之中國(guó);韓愈反佛的第一條理由是“佛本夷狄之人”。