無記

　　【無記是用念所創(chuàng)，并非無念】

　　這個觀空啊，有的書上說：“坐禪不要觀空無念，落于無記。”這種說法實(shí)際上是不正確的。雖有“無記”這一說，實(shí)際上我們做不到無記。“無記”和“一念不生”是兩個概念。

　　無記呢，是因?yàn)槿擞心�，而�?chuàng)造了一個無記。是用念頭創(chuàng)造了一個無記，并不是沒念，這個它有區(qū)別。所以有人說不要觀空，不要無念，這種說法本身就是不正確的。

　　佛法有三法印，就是說，第一個是觀空（寂靜涅槃），第二個觀無常，第三個觀無我。這是三法印，如果符合三法印就是佛法，不符合三法印就不是佛法。所以他說不要觀空、無念，這都是不正確的。

　　“落于無記”，無記在修行中是一個過程。由于我們執(zhí)著了這個“沒有念”，而把念頭轉(zhuǎn)向一個無念，實(shí)際上并不是沒念，而是有念，是用念做出了一個無念的意識才叫“無念”，那種做法是不正確的。

　　另外呢，也不要怕，修禪你不要考慮“我墮落無念里了，墮落無記里了”，不要考慮這個問題。

　　黃檗禪師在《傳心法要》里就談到這個問題。他說“要向木頭去”，就是說，你修行就要像木頭一樣，不要有任何思想，那就是正確的。

　　我們有時候往往就被這個所謂的書和開示轉(zhuǎn)了。說“別墮無念，別落無記”，我們連無記的邊都不靠呢！最后還沒等修呢，就不修了，這就是一大弊病。

　　所以這個問題不光你們提出來，還有別的寺院的師父也提出來，一坐禪就怕墮落無記�，F(xiàn)在這個流毒甚深，整個阻擋了修禪定，也阻擋了正確的修行。

　　實(shí)際上說這種話的人往往都是不讓你修禪定，他并不是贊成修禪定，說禪定里有一個無記，我們怎么來對治，怎么解決這個問題，他不是這個目的，他的目的就是不讓你修，所以你不能上這個當(dāng)。

　　我們應(yīng)該觀空，應(yīng)該無念，而且不要管它無記不無記的，只管往前修。就像小孩似的，走道的時候摔個跟頭，那你不能因?yàn)樗�個跟頭就不走了，是不是？就因?yàn)椴粩嗟厮じ�頭，才能不斷地前進(jìn)，最后長大了，會走路了，甚至?xí)�跑了，這都是一個道理。

　　修行要一念不生，這才是我們回家的路程，只有一念不生，才能找到我們真正的家，才能找到真正的佛，這是唯一的辦法，沒有第二個辦法。

　　包括念佛也好，還是修禪定、修密，都是為它服務(wù)的。一切的方法都是為了達(dá)到一念不生，只有一念不生，才能見到我們的自性。

　　這個無念，我們不要以為這是斷滅法。說你這無念，你這不如同木頭、石頭一樣嗎？如果我們心能夠同木頭石頭一樣，就好了。

　　我們要知道，我們修行是和木頭石頭不相同的，木頭和石頭它也有一念，有一個邪念。我們修的是正念。這是和那些外道墮落石頭里、墮落木頭里為身，有所不同的。

　　就是在修行中必須清楚這個概念，如果不清楚，我們在修行中遇到境界的時候，就會恐懼，不敢修下去，甚至以為自己著魔，失去了修行往上進(jìn)一步的機(jī)會，這是非�？上У摹＃ㄕ�自溯源佛教網(wǎng)·《經(jīng)行》）

　　有的說：“我現(xiàn)在打坐什么念頭都沒有。”你要“知道”你沒有念頭，那也是錯誤。因?yàn)樯�？你這個“知道”本身就是個念頭。包括你所有的感受，冷熱、呼吸，那都是念頭。

　　坐著的時候，麻呀、痛啊，我知道在這兒坐著，我很歡喜或不歡喜，那都是念頭。這些東西要是不死，你不可能回到你的家里去。我們之所以輪回，就是因?yàn)橛辛四铑^才有輪回。

　　所以這些念頭必須死掉，毫無疑問的，沒有余地。說我保留一點(diǎn)，一點(diǎn)都不能保留。你只要有所保留，肯定是不正確的。

　　參禪就是把心參死，把“我”參死，把整個虛空宇宙都要參死，把一切相全部參死。就像死灰一樣，不可能再復(fù)燃了，這才與道相應(yīng)。也就是說“人心不死，道心不生”。你想得道，必須人心死。只要人想出的辦法，那都是不正確的。

　　所以說，我們要下大決心，不要害怕：“哎呀，萬一我墮落無記里邊……”你別聽他講，有時候他嚇唬你。哪來無記不無記的，趕緊去參，你連一步都沒走呢，還說無記？你自己還沒等走，首先就害怕了，這就完了。

　　你得敢勇猛地走，前邊就是火坑，你也得跳，是個山澗你也得跳，是個大海你也得跳。你得把自己的生死置之度外，你不怕，才有一個大轉(zhuǎn)身的機(jī)會，否則的話，你那些擔(dān)心都成為了知見。而且最后你半步也走不了，就成了嘴把式了。