凈慧老和尚：亡三心

　　《金剛經(jīng)》講，一個(gè)修行的人要達(dá)到三心不可得的境界。三心者，過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心。這三種心都是人們妄想中的影子。我們坐在禪堂里可以觀察一下，一支香下來(lái)，我們內(nèi)心活動(dòng)的內(nèi)容是什么？無(wú)非是昨天的事、前一念的事，都屬于過(guò)去心；或是明天的事、下一念的事，這就是未來(lái)心；有時(shí)肚子餓了、口渴了，想要吃飯喝水，這就是現(xiàn)在心。所謂心有所住，不是住在過(guò)去，就是住在未來(lái)，或住在現(xiàn)在。心有所住，就有障礙，就跳不出妄想雜念的圈子。當(dāng)年六祖大師聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，突然產(chǎn)生一種異樣的感覺(jué)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，這是多么微妙的說(shuō)法！我們常�？吹剿略旱姆秸墒依飹熘�“應(yīng)無(wú)所住”的條幅，作家們也以此為題來(lái)寫文章，修行人也以此為要求。達(dá)到“應(yīng)無(wú)所住”，我們的心就有大智慧，我們的心就能夠超越一切障礙，廣大無(wú)邊，所以這三心就是妄想心，就是修行的大障礙。

　　過(guò)去心就是我們?cè)��?jīng)歷過(guò)的種種事情。當(dāng)我們坐下來(lái)的時(shí)候，風(fēng)花雪月，一切好的和壞的境界都出現(xiàn)在腦海中，就像波濤一樣滾滾不息，使我們的心平靜不下來(lái)。有時(shí)會(huì)留戀過(guò)去，恐懼過(guò)去，詛咒過(guò)去，好的就會(huì)留戀，壞的就恐懼，對(duì)我有損害的就詛咒。有時(shí)在想明天，想未來(lái)，會(huì)有美好的前途，做生意的想發(fā)大財(cái)，做官的想升大官，做學(xué)問(wèn)的想著書立說(shuō)，各色人等，都有對(duì)未來(lái)的安排，這些都是屬于未來(lái)的心。我們隨時(shí)都會(huì)有饑渴冷暖的情況，饑要吃飯，冷要添衣，渴要喝水，熱要蔭涼，這都是現(xiàn)在心。

　　我們的心總要有個(gè)依托，不能住在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，那到底要住在哪里呢？有依托就有所住，可《金剛經(jīng)》明明告訴我們要“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，無(wú)所住又要生其心，這不是自相矛盾嗎？正因?yàn)橛羞@樣的矛盾，所以我們就要研究這顆心是不是應(yīng)該無(wú)所住，才能有大智慧，才能超越一切障礙，突破一切局限。為什么心要無(wú)所住？因?yàn)榭陀^世界瞬息萬(wàn)變，特別是在今天這個(gè)科技文明時(shí)代，在科技文明的帶動(dòng)下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等各個(gè)領(lǐng)域都在瞬息萬(wàn)變。就拿軍事來(lái)說(shuō)，在科技文明的推動(dòng)下，各個(gè)國(guó)家的軍事技術(shù)都在日新月異地發(fā)生變化，有些非常落后的國(guó)家居然也能夠發(fā)射衛(wèi)星，這就是變化。世間的事變化的速度如閃電雷鳴，快得不得了。如果我們的思想不能隨著事物的變化而變化，老停留在原來(lái)的水平上，那你就永遠(yuǎn)也跟不上這個(gè)不斷發(fā)展的形勢(shì)，你所掌握的知識(shí)情報(bào)永遠(yuǎn)是昨日的黃花。事物在變化中前進(jìn)，我們認(rèn)識(shí)事物的智慧不能停留，停留就落后了，停留了就被局限了，停留了就受欺騙了。

　　境是無(wú)住的，心也要無(wú)住。一切境無(wú)住，就是世間萬(wàn)法無(wú)常，萬(wàn)法皆空，萬(wàn)法時(shí)時(shí)都在變化。昨天有一萬(wàn)元錢，那就是萬(wàn)元戶，如果老停留在這個(gè)水平，總覺(jué)得萬(wàn)元戶不錯(cuò)，老是抱著那一萬(wàn)元錢，不圖進(jìn)步，那你就會(huì)變成一個(gè)窮人了。按照現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)水平來(lái)講，你說(shuō)自己是個(gè)萬(wàn)元戶，肯定會(huì)遭到別人的嘈笑，現(xiàn)在有些人月薪幾十萬(wàn)元，一萬(wàn)元算得了什么呢？情況在變，你老停留在原來(lái)的地方，原來(lái)的水平，那就跟不上形勢(shì)的發(fā)展。這些雖然都是世間法，但要以世間法來(lái)認(rèn)識(shí)出世間法。

　　出世間法講應(yīng)無(wú)所住而生其心，那就是要破除一切執(zhí)著，斷除一切煩惱，超越一切障礙。站在一個(gè)無(wú)人超越的高度來(lái)觀察人生所有的問(wèn)題，來(lái)觀察世間所有的問(wèn)題，你就不會(huì)被眼前的事物所迷惑，你就能自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，你就能覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生。我們往往會(huì)迷失在財(cái)、色、名、食、睡五欲當(dāng)中，其實(shí)五欲也靠不住，都在瞬息萬(wàn)變。一切事物都是緣起性空，都了不可得。你若執(zhí)以為真，執(zhí)以為實(shí)，執(zhí)以為常，你就上當(dāng)了。根據(jù)《金剛經(jīng)》的意思接著講：所謂應(yīng)無(wú)所住而生其心，就是不要住色生心，不要住聲、香、味、觸、法生心，要“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，要生“無(wú)所住心”。住色生心就會(huì)被色欺騙，住聲、香、味、觸、法生心，就會(huì)被聲、香、味、觸、法欺騙，六塵把你綁架了，讓你不得自由，不得自在。我們要超脫六塵，超脫五欲，就要用大智慧來(lái)觀察心靈的出路，人生的解脫，智慧的圓滿。

　　那么在具體操作上，無(wú)所住心應(yīng)從何處下手呢？歷代祖師告訴我們：就安住在當(dāng)下這一念上。當(dāng)下這一念也是無(wú)住的，說(shuō)是當(dāng)下，已經(jīng)不是當(dāng)下了，只要你的覺(jué)照力和當(dāng)下的心念緊密結(jié)合起來(lái)，連成一體，這就是無(wú)住生心的境界，就是在向無(wú)住的智慧靠擾。佛法的各種法門都強(qiáng)調(diào)要把握好當(dāng)下這一念，當(dāng)下這一念肯定也是在瞬息萬(wàn)變，不管這一念怎樣變，只要你的覺(jué)照力盯住它，不要讓它轉(zhuǎn)移了目標(biāo)，你的心就有一個(gè)安頓的地方。比如你在看一個(gè)話頭，你就死死地咬住這個(gè)話頭不松口；你在念一句佛號(hào)，你就一心不亂地念這句佛號(hào)。念頭在念念遷流變化，參話頭的心，念佛號(hào)的心，也在向前推移，也是無(wú)住的。隨著無(wú)住的心態(tài)所產(chǎn)生的覺(jué)照的力量也是無(wú)住的。所謂以無(wú)住的智慧，覺(jué)照無(wú)住的心境，這樣你就心與境融為一體，就不是“心是心，境是境”，而是“心境一如”，不可分離。這個(gè)時(shí)候，你的妄想就會(huì)逐步減少，當(dāng)你真正達(dá)到物我皆如的程度，并且能夠保持這種心態(tài)的連續(xù)性與穩(wěn)定性，那么就離功夫成熟，打開(kāi)智慧的時(shí)候不遠(yuǎn)了。這樣就能以無(wú)住的心，照無(wú)住的境，最后達(dá)到境智一如，物我一如的境界。物我一如的究極處，就是物我皆忘，身心世界都沒(méi)有了，只有一念靈知的覺(jué)性。到這萬(wàn)念俱空的時(shí)候，你要不驚不怖，這就是你即將開(kāi)悟的消息。“無(wú)住生心”的功夫，“無(wú)住生心”的理論，一定要反復(fù)地閱讀《金剛經(jīng)》，并在功夫中堅(jiān)持運(yùn)用，自然就有水到渠成之日。

　　今天講的題目就是“亡三心”，要把過(guò)去心、現(xiàn)在心和未來(lái)心都亡掉。“三心不可得”，歷來(lái)都是禪門考驗(yàn)功夫和見(jiàn)地的話題。唐朝著名的德山宣鑒禪師沒(méi)有開(kāi)悟前發(fā)生一件令他十分尷尬的事。德山禪師原來(lái)是教下的法師，博覽經(jīng)律，對(duì)《金剛經(jīng)》尤為精通，并對(duì)《金剛經(jīng)》的《青龍疏》作注解，書名叫作《青龍疏鈔》。他背著這部《青龍疏鈔》行腳來(lái)到湖南，想要參拜禪師。正當(dāng)他饑腸轆轆的時(shí)候，看見(jiàn)路旁有一座茶棚，一位老婆婆在那里賣燒餅，德山禪師想買個(gè)燒餅充充饑。婆婆看見(jiàn)德山儀表不凡，文質(zhì)彬彬，就問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)法師，你擔(dān)的是什么書？”德山和尚答到：“是一部注解《金剛經(jīng)》的《青龍疏鈔》。”老婆婆又問(wèn)：“《金剛經(jīng)》里面講的是什么內(nèi)容？”德山和尚答：“就是過(guò)去心、現(xiàn)在心和未來(lái)心都不可得。”老婆婆就問(wèn)：“既然是三心不可得，和尚買點(diǎn)心，不知要點(diǎn)哪個(gè)心？是過(guò)去心、現(xiàn)在心還是未來(lái)心？你要是回答得出來(lái)，我免費(fèi)供養(yǎng)點(diǎn)心，若回答不出來(lái)，那就對(duì)不起。”德山禪師雖然能寫出一部《青龍疏鈔》，卻被老太婆問(wèn)得啞口無(wú)言，感到非常慚愧，一言不發(fā)地離開(kāi)了。

　　我今天晚上也講了許多話，究竟是用“過(guò)去心”在講，是用“現(xiàn)在心”在講，還是用“未來(lái)心”在講呢？各位在聽(tīng)，是用“過(guò)去心”在聽(tīng)，是用“現(xiàn)在心”在聽(tīng)，還是用“未來(lái)心”在聽(tīng)呢？我們從說(shuō)與聽(tīng)的角度，就此三心下得一轉(zhuǎn)語(yǔ)，我們今晚這一堂課就沒(méi)有白講了。

　　――文章選錄自凈慧老和尚壬辰年冬季禪七法會(huì)開(kāi)示