凈慧老和尚：亡三心

　　《金剛經(jīng)》講，一個修行的人要達到三心不可得的境界。三心者，過去心、現(xiàn)在心、未來心。這三種心都是人們妄想中的影子。我們坐在禪堂里可以觀察一下，一支香下來，我們內(nèi)心活動的內(nèi)容是什么？無非是昨天的事、前一念的事，都屬于過去心；或是明天的事、下一念的事，這就是未來心；有時肚子餓了、口渴了，想要吃飯喝水，這就是現(xiàn)在心。所謂心有所住，不是住在過去，就是住在未來，或住在現(xiàn)在。心有所住，就有障礙，就跳不出妄想雜念的圈子。當(dāng)年六祖大師聽人誦《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”時，突然產(chǎn)生一種異樣的感覺：“應(yīng)無所住而生其心”，這是多么微妙的說法！我們常常看到寺院的方丈室里掛著“應(yīng)無所住”的條幅，作家們也以此為題來寫文章，修行人也以此為要求。達到“應(yīng)無所住”，我們的心就有大智慧，我們的心就能夠超越一切障礙，廣大無邊，所以這三心就是妄想心，就是修行的大障礙。

　　過去心就是我們曾經(jīng)歷過的種種事情。當(dāng)我們坐下來的時候，風(fēng)花雪月，一切好的和壞的境界都出現(xiàn)在腦海中，就像波濤一樣滾滾不息，使我們的心平靜不下來。有時會留戀過去，恐懼過去，詛咒過去，好的就會留戀，壞的就恐懼，對我有損害的就詛咒。有時在想明天，想未來，會有美好的前途，做生意的想發(fā)大財，做官的想升大官，做學(xué)問的想著書立說，各色人等，都有對未來的安排，這些都是屬于未來的心。我們隨時都會有饑渴冷暖的情況，饑要吃飯，冷要添衣，渴要喝水，熱要蔭涼，這都是現(xiàn)在心。

　　我們的心總要有個依托，不能住在過去、現(xiàn)在和未來，那到底要住在哪里呢？有依托就有所住，可《金剛經(jīng)》明明告訴我們要“應(yīng)無所住而生其心”，無所住又要生其心，這不是自相矛盾嗎？正因為有這樣的矛盾，所以我們就要研究這顆心是不是應(yīng)該無所住，才能有大智慧，才能超越一切障礙，突破一切局限。為什么心要無所��？因為客觀世界瞬息萬變，特別是在今天這個科技文明時代，在科技文明的帶動下，政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交等各個領(lǐng)域都在瞬息萬變。就拿軍事來說，在科技文明的推動下，各個國家的軍事技術(shù)都在日新月異地發(fā)生變化，有些非常落后的國家居然也能夠發(fā)射衛(wèi)星，這就是變化。世間的事變化的速度如閃電雷鳴，快得不得了。如果我們的思想不能隨著事物的變化而變化，老停留在原來的水平上，那你就永遠也跟不上這個不斷發(fā)展的形勢，你所掌握的知識情報永遠是昨日的黃花。事物在變化中前進，我們認識事物的智慧不能停留，停留就落后了，停留了就被局限了，停留了就受欺騙了。

　　境是無住的，心也要無住。一切境無住，就是世間萬法無常，萬法皆空，萬法時時都在變化。昨天有一萬元錢，那就是萬元戶，如果老停留在這個水平，總覺得萬元戶不錯，老是抱著那一萬元錢，不圖進步，那你就會變成一個窮人了。按照現(xiàn)在的經(jīng)濟水平來講，你說自己是個萬元戶，肯定會遭到別人的嘈笑，現(xiàn)在有些人月薪幾十萬元，一萬元算得了什么呢？情況在變，你老停留在原來的地方，原來的水平，那就跟不上形勢的發(fā)展。這些雖然都是世間法，但要以世間法來認識出世間法。

　　出世間法講應(yīng)無所住而生其心，那就是要破除一切執(zhí)著，斷除一切煩惱，超越一切障礙。站在一個無人超越的高度來觀察人生所有的問題，來觀察世間所有的問題，你就不會被眼前的事物所迷惑，你就能自覺覺他、覺行圓滿，你就能覺悟人生、奉獻人生。我們往往會迷失在財、色、名、食、睡五欲當(dāng)中，其實五欲也靠不住，都在瞬息萬變。一切事物都是緣起性空，都了不可得。你若執(zhí)以為真，執(zhí)以為實，執(zhí)以為常，你就上當(dāng)了。根據(jù)《金剛經(jīng)》的意思接著講：所謂應(yīng)無所住而生其心，就是不要住色生心，不要住聲、香、味、觸、法生心，要“應(yīng)無所住而生其心”，要生“無所住心”。住色生心就會被色欺騙，住聲、香、味、觸、法生心，就會被聲、香、味、觸、法欺騙，六塵把你綁架了，讓你不得自由，不得自在。我們要超脫六塵，超脫五欲，就要用大智慧來觀察心靈的出路，人生的解脫，智慧的圓滿。

　　那么在具體操作上，無所住心應(yīng)從何處下手呢？歷代祖師告訴我們：就安住在當(dāng)下這一念上。當(dāng)下這一念也是無住的，說是當(dāng)下，已經(jīng)不是當(dāng)下了，只要你的覺照力和當(dāng)下的心念緊密結(jié)合起來，連成一體，這就是無住生心的境界，就是在向無住的智慧靠擾。佛法的各種法門都強調(diào)要把握好當(dāng)下這一念，當(dāng)下這一念肯定也是在瞬息萬變，不管這一念怎樣變，只要你的覺照力盯住它，不要讓它轉(zhuǎn)移了目標，你的心就有一個安頓的地方。比如你在看一個話頭，你就死死地咬住這個話頭不松口；你在念一句佛號，你就一心不亂地念這句佛號。念頭在念念遷流變化，參話頭的心，念佛號的心，也在向前推移，也是無住的。隨著無住的心態(tài)所產(chǎn)生的覺照的力量也是無住的。所謂以無住的智慧，覺照無住的心境，這樣你就心與境融為一體，就不是“心是心，境是境”，而是“心境一如”，不可分離。這個時候，你的妄想就會逐步減少，當(dāng)你真正達到物我皆如的程度，并且能夠保持這種心態(tài)的連續(xù)性與穩(wěn)定性，那么就離功夫成熟，打開智慧的時候不遠了。這樣就能以無住的心，照無住的境，最后達到境智一如，物我一如的境界。物我一如的究極處，就是物我皆忘，身心世界都沒有了，只有一念靈知的覺性。到這萬念俱空的時候，你要不驚不怖，這就是你即將開悟的消息。“無住生心”的功夫，“無住生心”的理論，一定要反復(fù)地閱讀《金剛經(jīng)》，并在功夫中堅持運用，自然就有水到渠成之日。

　　今天講的題目就是“亡三心”，要把過去心、現(xiàn)在心和未來心都亡掉。“三心不可得”，歷來都是禪門考驗功夫和見地的話題。唐朝著名的德山宣鑒禪師沒有開悟前發(fā)生一件令他十分尷尬的事。德山禪師原來是教下的法師，博覽經(jīng)律，對《金剛經(jīng)》尤為精通，并對《金剛經(jīng)》的《青龍疏》作注解，書名叫作《青龍疏鈔》。他背著這部《青龍疏鈔》行腳來到湖南，想要參拜禪師。正當(dāng)他饑腸轆轆的時候，看見路旁有一座茶棚，一位老婆婆在那里賣燒餅，德山禪師想買個燒餅充充饑。婆婆看見德山儀表不凡，文質(zhì)彬彬，就問：“請問法師，你擔(dān)的是什么書？”德山和尚答到：“是一部注解《金剛經(jīng)》的《青龍疏鈔》。”老婆婆又問：“《金剛經(jīng)》里面講的是什么內(nèi)容？”德山和尚答：“就是過去心、現(xiàn)在心和未來心都不可得。”老婆婆就問：“既然是三心不可得，和尚買點心，不知要點哪個心？是過去心、現(xiàn)在心還是未來心？你要是回答得出來，我免費供養(yǎng)點心，若回答不出來，那就對不起。”德山禪師雖然能寫出一部《青龍疏鈔》，卻被老太婆問得啞口無言，感到非常慚愧，一言不發(fā)地離開了。

　　我今天晚上也講了許多話，究竟是用“過去心”在講，是用“現(xiàn)在心”在講，還是用“未來心”在講呢？各位在聽，是用“過去心”在聽，是用“現(xiàn)在心”在聽，還是用“未來心”在聽呢？我們從說與聽的角度，就此三心下得一轉(zhuǎn)語，我們今晚這一堂課就沒有白講了。

　　――文章選錄自凈慧老和尚壬辰年冬季禪七法會開示