四種禪宗常用的話(huà)頭

　　參任何話(huà)頭，千萬(wàn)不能和自我中心連在一起，若是參到最后總是圍繞著自我，將會(huì)成為一個(gè)傲慢心、自私心非常強(qiáng)的人。所以如果自己發(fā)明了話(huà)頭，要先去請(qǐng)教師父這句話(huà)頭能不能參？否則最好還是老老實(shí)實(shí)地用師父建議的話(huà)頭。以下是四種禪宗常用的話(huà)頭：

1.念佛的是誰(shuí)？

　　習(xí)慣念佛者在開(kāi)始參話(huà)頭之前，可以先念佛，但是念了幾句之后，便要提起話(huà)頭連續(xù)地問(wèn)：「念佛的是誰(shuí)？」但是當(dāng)你在問(wèn)「念佛的是誰(shuí)？」時(shí)，卻自我回答：「念佛的是我！」雖然常識(shí)上是自己在念佛，但這個(gè)「我」是妄想、執(zhí)著、煩惱的我，不是智慧、清凈、無(wú)我的「我」，所以這個(gè)答案毫無(wú)力量，不是正確的。此時(shí)該怎么辦？還是要立刻提起話(huà)頭。

　　若是感覺(jué)問(wèn)「念佛的是誰(shuí)？」問(wèn)得很無(wú)聊，或是自己已經(jīng)沒(méi)有在念佛，所以對(duì)于問(wèn)「念佛的是誰(shuí)？」覺(jué)得奇怪時(shí)，可以改念佛號(hào)，直到無(wú)聊的感覺(jué)消失后，才再提起話(huà)頭。若是又覺(jué)得無(wú)聊，就再念佛，但是念佛的時(shí)間不要太長(zhǎng)，清清楚楚地知道自己在念佛之后，即提起話(huà)頭來(lái)參。

　　念佛者參的話(huà)頭是「念佛的是誰(shuí)？」。這是因?yàn)樗纬�之后，許多禪修者也念佛，稱(chēng)為「禪凈雙修」――以念佛求生凈土，以參禪明心見(jiàn)性。明心見(jiàn)性者同樣發(fā)愿往生凈土，而發(fā)愿往生凈土者也需要明心見(jiàn)性，所以參「念佛的是誰(shuí)？」。

2.未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)？

　　另外，習(xí)慣數(shù)息者若是一開(kāi)始無(wú)法馬上參話(huà)頭，也可以先以數(shù)息法來(lái)放松身心，在數(shù)了幾次之后，便開(kāi)始參話(huà)頭。不一定要等到完全沒(méi)有妄念才參話(huà)頭，否則，整個(gè)禪修期間可能都只是在數(shù)呼吸，而沒(méi)有機(jī)會(huì)參話(huà)頭了。當(dāng)你清楚知道自己在數(shù)呼吸，心念比較平穩(wěn)時(shí)，就可以開(kāi)始參話(huà)頭。此時(shí)心里也許仍然有雜念、妄想，不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，要以話(huà)頭來(lái)替代妄想。數(shù)息者所參的話(huà)頭，我的建議是「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)？」。

　　何謂「未出娘胎」？不要自以為：「未出娘胎前我是個(gè)鬼、是個(gè)靈魂、是中陰身、是第八識(shí)……」或是認(rèn)為需要去修神通，修成神通后，就能知道過(guò)去世的自己究竟是誰(shuí)，或是去問(wèn)能知三世的算命仙，這些想法都是妄念、是魔。所謂「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)？」的意思是「沒(méi)有生與死的本來(lái)面目是誰(shuí)？」。

　　何謂「沒(méi)有生與死」？「出娘胎」是生，有生就有死，死了之后可能又會(huì)再出娘胎�！改锾ァ怪傅氖鞘裁�？人的娘胎是胎，動(dòng)物的娘胎也是胎，眾生在生死之中打滾，即是出娘胎。我們從無(wú)始以來(lái)就有生命，那么，我們?cè)跓o(wú)始以前是什么？所以，參「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)？」，是要參「無(wú)始以前還有什么？」、「還沒(méi)有開(kāi)始生與死之前是什么？」，若是自問(wèn)自答：「無(wú)始以前是真如、是佛性、是如來(lái)藏……」凡是給話(huà)頭任何答案或名詞，都是錯(cuò)的。既然任何答案都是不對(duì)的，那還要繼續(xù)問(wèn)下去嗎？要。用話(huà)頭將一切執(zhí)著、妄想、雜念全部打得粉碎，在毫無(wú)余地、沒(méi)有退路的時(shí)候，本來(lái)面目是什么？像這樣問(wèn)下去，就是在參話(huà)頭。

3.拖著死尸走的是誰(shuí)？

　　另一句話(huà)頭是「拖著死尸走的是誰(shuí)？」。我們這個(gè)身體只要一口氣上不來(lái)，就成為死尸。而當(dāng)身體正在動(dòng)的時(shí)候，到底是誰(shuí)在動(dòng)呢？如果是身體，可是身體常常在變化，如果是心念，心念也常常在變動(dòng)；也有人說(shuō)是靈魂、有人說(shuō)是元神，更有人說(shuō)是佛教所謂的第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)，或稱(chēng)為神識(shí)，但是這都不能解釋拖著死尸走的是誰(shuí)，那么究竟是什么在拖著死尸走？其實(shí)問(wèn)這句話(huà)的目的，并不是要問(wèn)你的神識(shí)是什么，或者你一生又一生的業(yè)力是什么，而是問(wèn)拖著這個(gè)死尸的本來(lái)面目是誰(shuí)？這與「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)？」問(wèn)的是同樣的東西。

4.什么是無(wú)？

　　若是覺(jué)得「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)？」或「拖著死尸走的是誰(shuí)？」句子太長(zhǎng)，可以參比較簡(jiǎn)短的話(huà)頭，例如「無(wú)字公案」的「無(wú)」，也就是「什么是無(wú)？」。

　　「無(wú)字公案」源自唐朝趙州從諗禪師與弟子的應(yīng)答。有一天，一位弟子問(wèn)趙州禪師：「一切眾生都有佛性，狗有沒(méi)有佛性？」趙州禪師只回答一個(gè)字：「無(wú)�！挂磺斜娚�皆有佛性，而狗也是眾生，當(dāng)然也有佛性，但是趙州禪師卻回答「無(wú)」，為什么？這個(gè)「無(wú)」究竟是有佛性還是沒(méi)有佛性？趙州禪師不再回答，而是要弟子自己去參。其實(shí)，趙州禪師所說(shuō)的「無(wú)」，指的是佛性。但是，真的有佛性這樣?xùn)|西嗎？沒(méi)有。這是因?yàn)楸娚鷪?zhí)著，為了方便度化眾生，所以才權(quán)巧方便說(shuō)有佛性，事實(shí)上沒(méi)有一樣?xùn)|西叫做佛性。「佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬」，執(zhí)著有佛性，要斬；說(shuō)「無(wú)」就是佛性，也不對(duì)，只要有任何回答都是魔，都要斬。