中國(guó)佛教儀軌制度：度牒

　　度牒是國(guó)家對(duì)于依法得到公度為僧尼的所發(fā)給的證明文件(度是說(shuō)度之入道)。度牒在唐代也稱為祠部牒,都是綾素錦素鈿軸(北宋用紙,南宋改用絹,見《宋會(huì)要輯稿》第六十七冊(cè)《職官十三》),就是品官所用的綸誥(其實(shí)物在日本還保存有最澄入唐所得的一軸,那上面詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關(guān)系者的連署)。僧尼持此度牒,不但有了明確的身份,可以得到政府的保障,同時(shí)還可以免除地稅遙役。

　　宋贊寧據(jù)《唐續(xù)會(huì)要》載(會(huì)昌)六年(846)五月制:「僧尼依前令兩街功德收管,不要更隸主客,所度僧尼仍令祠部給牒。」贊寧因《續(xù)會(huì)要》上文有天寶二年事,遂認(rèn)六年為天寶六年,而謂度僧給牒即從那時(shí)開始(《僧史略》卷中《管屬僧尼》條)這是錯(cuò)誤的。武后延載元年(694)僧尼即隸祠部,故祠部給牒也不見得如《僧史略》所載是從天寶六年開始。度牒的發(fā)給與登記僧尼名籍有關(guān),南北朝既已有僧籍,度牒也可能開始于唐代以前。不過(guò)它的發(fā)給究始于何年,現(xiàn)在還沒(méi)有定論。

　　自從北魏北周兩次摧毀佛教之后,直至唐初,全國(guó)僧尼還只有十萬(wàn)左右(《廣弘明集》卷十二)顯慶六年(661)高宗于天官寺度僧二十人(《舊唐書》卷四《高宗本記》)。其后年有增加,中宗時(shí)尤甚:那時(shí)造寺費(fèi)財(cái)數(shù)百億,度人,免租庸者數(shù)十萬(wàn)(《舊唐書》卷一百零一《辛替否傳》),并且公主外戚都請(qǐng)度人為僧尼,也有私出財(cái)造寺者,富戶強(qiáng)丁都設(shè)法避役,幾乎到處皆是(《舊唐書》卷九十六《姚崇傳》)。當(dāng)時(shí)僧尼之冒濫,可想而知。玄宗即位,姚崇秉政,因僧惠范附太平公主亂政,即謀沙汰僧尼(《舊唐書》卷三十七《五行志》),雖未能徹底施行,而唐王朝對(duì)于度僧事宜,已開始重視。天寶重申祠部給牒之令,也還有限制出家人數(shù)和遴選出家人才之意。唯僧尼受牒必須納錢,因此度人為僧,統(tǒng)治者也有好處。早在唐代中宗景龍二年(708),就有賣度牒的弊政。即如身份很低的屠沽,用錢三萬(wàn)也可得度(《資治通鑒》卷二百零九)。后來(lái)政局不穩(wěn)定,這種收益更覺(jué)有必要。如天寶十四年(755),安祿山叛亂,軍費(fèi)增多,政府財(cái)政支絀,就派人到太原去納錢度僧尼道士,十天左右得錢百萬(wàn)緡,因此第二年又度僧道收貲(《癸巳存稿》卷十二)。肅宗至德元年(756)「彭原郡以軍興用度不足」又「權(quán)賣官爵及度僧尼」(《舊唐書》卷十《肅宗本記》),當(dāng)時(shí)度牒費(fèi)貴至百緡(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十)。安史之亂以后,國(guó)家財(cái)政逐漸穩(wěn)定,大歷十四年(779)代宗始令「自今更不得奏置寺觀及度人」(《舊唐書》卷十二《德宗本紀(jì)》上)。其后綱紀(jì)隳弛,甚至地方官吏也往往以度人謀財(cái)利,如徐州節(jié)度使王智興聚?無(wú)厭,當(dāng)敬宗生辰那一月里,即于泗州置僧壇度人以圖厚利,江淮百姓皆結(jié)隊(duì)渡淮(《舊唐書》卷一百七十四《李德裕傳》)。當(dāng)時(shí)剃了頭發(fā)的人到達(dá)之后,各納二緡,給牒即回,別無(wú)法事(見《全唐文》卷七百零六《王智興度僧尼狀》)。此外各地類此情形的不一。

　　宋代度牒,不僅有法定的價(jià)格,而且它的價(jià)格還隨使用范圍的擴(kuò)大而與日俱增。元豐七年(1084)著令度牒每道為錢百三十千,夔州路至三百千,以次減為百九十千,元佑間定價(jià)為三百千。南宋紹熙三年(1192)定價(jià)為八百千。元豐至紹熙,百年間度牒價(jià)格增至六倍以上,而它的用途也異常寬泛。如北宋神宗時(shí)「河北轉(zhuǎn)運(yùn)司干當(dāng)公事王廣廉嘗奏企度僧牒數(shù)千道為本錢于陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司私行青苗法,春散秋斂」(《宋史》卷一百七十六《食貨志》)。這樣以度牒充青苗資本,限制高利貸者的盤剝,減輕人民負(fù)擔(dān),增加朝廷收入,算是第一類。神宗熙寧六年(1073)賜夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)司度僧牒五百置市易于黔州,這樣以度牒充市易本錢,防止大商人壟斷物價(jià),穩(wěn)定市場(chǎng),并增加朝廷收入,算是第二類。英宗治平四年(1067)「給陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司度僧牒,令糴谷,賑霜旱州縣」(《宋史》卷十四《神宗本紀(jì)》)。熙寧三年(1070)四月「丁卯給兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司度僧牒,募民入粟」(《宋史》卷十五《神宗本紀(jì)》)。熙寧七年(1074)「八月丁丑賜環(huán)慶安撫司度僧牒,以募粟,賑漢番饑民」(同書同卷)。南宋孝宗干道三年(1167)八月「四川旱,賜制置司度牒四百,備賑濟(jì)」(《宋史》卷三十四《孝宗本紀(jì)》)。次年(1168)綿漢等州饑「五月癸亥出度牒千道,續(xù)減四州科調(diào)」(同書同卷)。八年(1172)十二月「甲寅雨雹,以度僧牒募閩廣民入米」(同書卷三十五《孝宗本紀(jì)》)。淳熙十四年(1187)七月「辛酉,江西湖南饑,給度僧牒鬻以糴米備賑糶」,「八月辛未賜度牒一百道,米四萬(wàn)五千石備賑紹興府饑」(同書同卷)。這樣以度牒作賑饑之用,算是第三類。北宋徽宗大觀元年(1107)閏十月二十六日詔:明州育王山寺掌管仁宗御容僧行可,賜師號(hào),度牒各二道,用為酬獎(jiǎng)(《宋會(huì)要輯稿》第二百冊(cè)道釋一)。南宋高宗建炎元年(1127)五月一日赦,暴露遺骸許所在寺院埋瘞,每及一百人,令所屬勘驗(yàn),申禮部給度牒一道。紹興二年(1132)改為每及二百人給度牒一道(出處同上)。次年(1133)九月七日,陜西諸路都統(tǒng)制兼宣撫處置司都統(tǒng)制吳玠,母劉氏墳寺乞賜名額。詔以報(bào)功顯親院為額,仍歲給度牒一道(同上)。干道六年(1170)湖州馬墩鎮(zhèn)行者祝道誠(chéng)收葬運(yùn)河遺骸千二百六十有余,蒙賜度牒并給紫衣剃度(同上)。八年(1172)二月建康府僧普立童行彭普�！敢怨芨苫市衷�懿太子道饡所香火已及三年賜度牒一道」。五月饒州饑,僧紹禧行者智修煮粥供贍計(jì)五萬(wàn)一千三百六十五人,僧法傳行者法聚煮粥供贍計(jì)三萬(wàn)八千五百六十一人,詔行者智修法聚各賜度牒披剃(同上)。九年(1173)三月敘州男子郭惠全自少出家,母死,負(fù)土成墳,孝節(jié)感著,賜度牒一道披剃為僧(同上)。這樣以度牒旌表有功或孝節(jié),算是第四類。南宋時(shí)期,軍事倥傯,財(cái)政支絀,朝廷還往往以度牒充軍費(fèi),如紹興九年(1139)八月乙丑「給新法度牒紫衣師號(hào)錢二百萬(wàn)緡,付陜西市軍儲(chǔ)」(《宋史》卷二十九《高宗本紀(jì)》)。紹興十一年(1141)宋金激戰(zhàn)于廬州,「三月庚子朔張俊進(jìn)鬻田及賣度牒錢六十三萬(wàn)緡助軍用」(同書同卷)。寧宗嘉定十一年(1218)正月,乙未「以度僧牒千給四川平費(fèi)」(同書卷四十《寧宗本紀(jì)》)。理宗淳佑七年(1247)四月庚戌「出緡錢千萬(wàn),銀十五萬(wàn)兩,祠牒千絹萬(wàn)并戶部銀五千萬(wàn)兩付督視行府趙葵調(diào)用」(同書卷四十三《理宗本紀(jì)》)等都是,算是第五類。此外朝廷還以度牒經(jīng)營(yíng)商業(yè),如北宋神宗熙寧七年(1074)「遣三司干當(dāng)公事李杞入蜀,經(jīng)劃買茶于秦鳳熙河博馬,而韶言西人頗以善馬至邊,所嗜唯茶,乏茶與市,即詔趨杞據(jù)見茶計(jì)水陸運(yùn)致。又以銀十萬(wàn)兩帛二萬(wàn)五千,度僧牒五百付之,假常平及坊場(chǎng)余錢,以著作佐郎蒲宗閔同領(lǐng)其事」(同書卷一百八十四《食貨志》),算是第六類。后來(lái)朝廷還以度牒幫助改革幣制,如南宋光宗紹熙三年(1192)「出度僧牒二百收淮東鐵錢」(同書卷三十六《光宗本紀(jì)》),算是第七類�？傊�:宋朝一代,度牒可以作為貨幣來(lái)應(yīng)用。

　　度牒領(lǐng)得之后,可以免丁錢避遙役,保護(hù)貲產(chǎn),這是唐到北宋的一般現(xiàn)象。因此豪強(qiáng)兼并之家,公然冒法,買賣度牒,從中取利,甚至有偽造度牒的(《宋會(huì)要輯稿》第六十七冊(cè)《職官》十三)。南宋時(shí)代,因疆域縮小,朝廷收入減少,所以在紹興十五年(1145)正月辛未,又命「僧道納免丁錢」(《宋史》卷三十《高宗本紀(jì)》)。干道七年(1171)「詔寺觀毋免稅役」(同書卷三十四《孝宗本紀(jì)》)。淳熙五年(1178)正月「癸卯罷特旨免臣僚及寺觀科遙」(同書卷三十五《孝宗本紀(jì)》)。這樣,就連持有度牒的僧尼,也不能免除稅役了。不過(guò)他們還可以享受其他種種權(quán)利,度牒仍有它一定的價(jià)值,所以到紹興二十七年(1157)州縣還有出賣亡僧度牒而不繳申祠部的情形(《宋會(huì)要輯稿》第二百冊(cè)道釋一)。

　　明代僧尼依然給牒,明太祖洪武十四年(1381),詔天下編賦役黃冊(cè)規(guī)定「僧道給度牒,有田者編冊(cè)如民科,無(wú)田者亦為畸零」(《明史》卷七十七《食貨志》)。清世祖順治八年(1651)免納銀給牒。其后又將田賦(土地稅)和丁稅(人頭稅)歸并為「地丁」一種賦稅。以地歸丁,不須報(bào)牒免役。但為了限制僧尼的數(shù)量,依然嚴(yán)行發(fā)給度牒的制度,一直沿用到干、嘉時(shí)代,后來(lái)何時(shí)廢止(見《大清會(huì)典?事例》),還不清楚。