什么是佛教的清規(guī)？

　　清規(guī)是中國禪宗寺院(叢林)組織的規(guī)程和寺眾(清眾)日常行事的章則,也可說是中世以來禪林創(chuàng)行的僧制。本來中國佛教從東晉道安首創(chuàng)僧尼規(guī)范三例以后,即隨時有在戒律之外別立禁約之舉,如支遁立眾僧集儀度,慧遠立法社節(jié)度,乃至梁武帝造光宅寺于金陵,命法云為寺主,創(chuàng)立僧制,用為后范,皆是其例(見《大宋僧史略》卷中《道俗立制》條)。到了中唐,禪宗盛行,百丈懷海禪師痛感禪僧住在律寺內(nèi),雖另處別院,但于說法住持,都不能合法。于是他于元和九年(814),別立禪居之制:尊「長老」為化主,處之「方丈」;不建佛殿,只樹「法堂」,學眾盡居「僧堂」,依受戒年次安排;設「長連床」,供坐禪偃息;合院大眾「朝參」「夕聚」,長老上堂,徒眾側(cè)立,賓主問答,激揚宗要;「齋粥」隨宜,二時均遍;又行「普請」法,上下均力;事務分置十「寮」,置首領(lǐng)主管等等(見《景德傳燈錄》卷六末附《禪門規(guī)式》)。這些就成了叢林新例,與律法不同(見《僧史略》卷上《傳禪規(guī)法》條)。世人即稱為《百丈清規(guī)》。

　　《百丈清規(guī)》流行到北宋,歷時既久,沿革自多,未免混亂,故崇寧以后,歷有增訂�，F(xiàn)可考見的,在崇寧二年(1103)有真定宗賾搜集諸方行法,重編為《禪苑清規(guī)》十卷,亦稱《崇寧清規(guī)》,百丈之作乃被稱為「古規(guī)」。后至南宋咸淳十年(1274),又有金華惟勉悉假諸本,參異存同,編成《叢林校定清規(guī)總要》二卷,又稱《咸淳清規(guī)》。再后到元代至大四年(1311),東林戈咸又參考諸方規(guī)則,改定門類編次,并詳敘職事位次高下等,成《禪林備用清規(guī)》十卷,又稱《至大清規(guī)》。這些雖是比較通行之本,但不能使諸方統(tǒng)一而毫無增損。因此,元順帝元統(tǒng)三年(1335),更由朝廷命江西百丈山住持德輝重輯定本,并由金陵大龍翔集慶寺住持大溯等校正。德輝乃取《崇寧》、《咸淳》、《至大》三本薈萃參同,重新詮次,又刪繁補缺,折衷得失,分成九章,厘為二卷。此本即名《敕修百丈清規(guī)》,頒行全國,共同遵守。雖其名仍為《百丈清規(guī)》,而內(nèi)容精神已去古益遠,面目全非。從明迄今,數(shù)百年間,都通行此本,只分卷略有出入而已(明藏本改刻為八卷)。

　　通行本《百丈清規(guī)》的九章中,前四章主要規(guī)定關(guān)于祝圣、國忌(帝王、王后忌日)、祈禱、佛誕節(jié)、涅槃節(jié)、達摩忌、百丈忌以及各寺歷代諸祖忌等儀式。這些都是律所未定,古規(guī)沒有的(古規(guī)是以僧徒受戒或住持入院開始的)。從此以下,才算是叢林本身的規(guī)章制度。第五章「住持」,是關(guān)于住持上堂、晚參、普請、入院、退院、遷化、荼毗、議舉住持等一系列的規(guī)定。第六章「兩序」,是關(guān)于叢林東西兩序的頭首、知事。西序:首座、知藏、知客、書記、衣缽、侍者、湯藥等。東序:都監(jiān)、維那、副寺、典座等。列職:寮元、化主、園主、水頭等各職事的規(guī)定。第七章「大眾」,是關(guān)于沙彌得度、登壇受戒、道具形式、游方參請、坐禪、普請及料理亡僧后事等的規(guī)定。第八章「節(jié)臘」,是關(guān)于大眾入寮、建楞嚴會、四節(jié)念誦茶湯、結(jié)制禮儀、朔望巡堂、月分須知等的規(guī)定。第九章「法器」,是關(guān)于鐘、板、魚、盤、椎、鼓等號令法器的說明及其打法的規(guī)定。這九章的規(guī)定極詳,但關(guān)于僧眾的一般行事,現(xiàn)代叢林仍另訂有《共住規(guī)約》,為全寺所共同遵守;又丈室、庫房、客堂、禪堂等各處,也另有規(guī)約,明定辦事的細則。

　　現(xiàn)在叢林中實行清規(guī)的主要情況,約略如次:

　　一、結(jié)夏與結(jié)冬叢林每年以結(jié)夏(即結(jié)夏安居,亦稱結(jié)制)、解夏(亦稱解制)、冬至、年朝為四大節(jié),極其重視。結(jié)夏、解夏,系遵印度原制;冬至、年朝,則依中土風俗。結(jié)夏七日原為四月(前安居)或五月(后安居)的十五日,解夏則在七月或八月的十五日,但從元代以來,各提前一日講習禮儀,以便期內(nèi)得專心修道。另外,在每年從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間,叢林中也結(jié)制安居,稱為結(jié)冬。這是仿照結(jié)夏制度集合江湖衲僧來專修禪法的,故名為「江湖會」。清代以來,叢林曾有只結(jié)冬而不結(jié)夏的反�，F(xiàn)象,后

　　經(jīng)糾正,仍以結(jié)冬坐禪、結(jié)夏講經(jīng)學律等為慣例(見《清規(guī)證義記》卷八)。近代著名叢林如寧波天童寺等,都實行這樣「冬參夏講」的制度。

　　二、安單叢林的成員通稱清眾。凡曾受具足戒的比丘,衣缽戒牒俱全的游方到寺,都可掛搭(亦稱掛單),暫住于旦過寮(又稱云水堂)。如掛搭已久,知其行履可以共住的,即送入禪堂,名為安單,從此成為清眾,隨同結(jié)夏。一般叢林都從四月一日起,照規(guī)入夏,禁止游方,鎖旦過寮。至八月一日,始開寮重新接眾。又叢林安單亦分春冬兩期,春期自正月十六日起至七月十五日止,冬期自七月十六日起,至次年正月十五日止。在正月、七月期頭進禪堂者,名為大進堂。

　　三、大請職此即一寺的人事安排,為叢林冬期的重要行事,一般于每年八月十六日舉行。事先半月,由客堂開具新進堂禪眾和舊住的名單,送住持查閱。至八月十四日,住持召集客堂、禪堂、庫房諸頭首共議請職。十六日大眾齊集大殿月臺,知客點名,依次進殿,宣布職事名單并講清規(guī),新請職事即到法堂謁住持,又到禪堂行十方禮,再依職送位。

　　四、貼單此為一寺職事及常住人員名單的公布,例于每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將合寺人員戒臘久近開具清單,送與住持、寫成單票(每條四字,職序在上,法名在下)。十四日,客堂掛「貼單」牌,到十五日,住持入堂說法,為首座貼單,其余由維那貼,以職事大小,戒臘先后為序,再各按名位順次送單。凡單上有名的,都是一寺常住的成員。

　　五、打七此是結(jié)冬中的重要行事。叢林坐禪通例從九月十五日起加香,即延長坐禪時間。又從十月十五日至次年正月七日舉行禪七,每七天為一期,謂之打七。此為禪眾克期取悟的禪會,或打七七,或打十七,不定。每一禪七的起解,稱為起七和解七,各有規(guī)定儀式。

　　六、普請即普遍邀約大眾勞作的制度,亦稱出坡。此制在唐代即已行于各地,如開成四年(839)九月二十八日,日僧圓仁入唐巡禮至山東赤山院,記載目睹的情形說:當院始收蔓菁蘿卜,院中上座等盡出揀葉;如庫頭無柴時,院中僧等不論多少,盡出擔柴去(見《入唐求法巡禮行記》卷二)。不過此種制度原來由于倡導農(nóng)禪,凡耕作摘茶等作務都以普請為之。后世普請只限于輕微勞動,如四月佛誕摘花、六月曬藏、曬薦、平時園中摘菜、溪邊搬柴以及節(jié)前寺舍掃除等,皆偶一為之而已。直到今天,始見恢復原來的精神,已有叢林以勞動為佛事之一的新制。

　　七、歲計是叢林歲末的會計報告。在現(xiàn)存的唐代文獻中還有此種記載。如開成三年(838)十二月二十九日,日僧圓仁至揚州開元寺,記云:眾僧參集食堂,禮佛上床坐,有庫司典座僧于眾前,讀申歲內(nèi)種種用途賬,令眾聞知(見《入唐求法巡禮行記》卷一)。歲計原行于歲末,由住持審查各種簿冊,但現(xiàn)在叢林的會計報告,多每月舉行一次,由住持召集禪堂班首、維那、客堂知客、僧值、庫房都監(jiān)、監(jiān)寺等,于丈室行之,稱為算賬(見《高旻寺丈室規(guī)約》)。

　　八、肅眾即僧眾違犯清規(guī)的處分。古規(guī),清眾中生事違規(guī)者由維那檢舉,抽下掛搭衣物,擯令出院,以安清眾�；蛴兴�犯,即以拄杖杖之,集眾燒衣缽道具,遣逐從偏門出,以示恥辱(見《景德傳燈錄》卷六末附《禪門規(guī)式》)。后世遵此,對于三業(yè)不善不可共住的禪僧也以香板相責,并遷單擯出。在《清規(guī)》中還明定肅眾辦法,除刑名重罪例屬官廳處置外,若僧中自相干犯,都以清規(guī)律之,隨事懲戒,重則集眾捶擯,輕則罰錢、罰香、罰油,而榜示之。又擯出犯規(guī)者,還要將擯條實貼山門,鳴大鼓三通,以杖攻出(見《清規(guī)證義記》卷五)。

　　九、榜狀牌示叢林行事通知的方法,通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如住持宴請首座或遠來尊宿等茶湯,皆開列名單,由侍者報知,謂之知單。方丈、庫司招待大眾茶湯的請柬則用榜,首座請柬用狀。方丈請首座,榜貼于僧堂前東邊牌上,庫司請首座,榜貼于西邊牌上。首座請下頭首茶,狀貼于僧堂前下間板上。叢林從來最重茶禮,有謝茶不謝食之說。又叢林行政性的通知,用掛牌方式傳達,名為牌示。用掛牌地點隨各種行事而不同。如結(jié)夏、誦戒、請職、貼單、普佛等牌示,皆掛齋堂前;上堂、秉拂、祈請、禱雨,掛大殿前;起七、解七,掛禪堂前;升座、免禮等,掛內(nèi)韋馱殿前(見《高旻寺規(guī)約》)。

　　十、鐘鼓法器此為叢林號令所寄,鳴扣各有常度。凡禪堂坐參、佛殿誦念、食堂齋粥、升堂集眾、普請巡寮、入浴送亡等一切行事,都依鐘鼓等號令進行。如集眾上殿則僧堂鳴鐘,長老升堂則法堂擊鼓,報眾同赴。普請則開梆、催板,新住持入院則鐘鼓齊鳴。凡止靜、開靜、念誦、齋粥等行事,從朝到暮,鐘鼓交參,遂形成叢林一定的禮法。