止觀雙修 生起自性智慧

　　2007年1月10日柏林禪寺禪七開示

　　明海

　　各位同參道友:

　　大家辛苦了!昨天,我們說到促成禪定生起的因緣,有要清凈持戒,要具足信心,要精進(jìn)不斷,要有正念,懂得飲食知量,少事少務(wù)。那么障礙禪定生起的有哪一些呢?障礙禪定生起的有五件事情,在佛學(xué)里面叫“五蓋”,蓋就是蓋子的蓋,蓋覆,這五樣?xùn)|西呢,它蓋覆住禪定的生起。這五蓋是指:貪、嗔、疑惑、掉悔、昏眠,這五種東西是蓋覆住禪定功德,蓋覆住我們的心的,它是禪定生起的五種障礙。

　　貪,我們心中有貪的時(shí)候,貪欲現(xiàn)前,心就沒辦法專注,就不會(huì)有定,當(dāng)然貪欲的方面很多,關(guān)于飲食,關(guān)于淫欲,關(guān)于色欲。

　　嗔,是嗔恨。如果你心中窩著火,心中有不快,心中有沒解開的疙瘩,你要修禪定不容易,有可能會(huì)出問題。

　　疑惑,是懷疑。這個(gè)疑惑,包括很多方面,對(duì)你所修行的法門沒有信心,對(duì)自己沒有信心。疑惑包括了“不信”,也包括了“疑”,不信是消極的,疑是積極的。懷疑一些東西,懷疑有沒有禪定這回事,懷疑自己可不可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo),對(duì)自己沒有信心,沒有把握,這都是疑。

　　掉悔是什么呢?掉悔實(shí)際上應(yīng)該包括兩個(gè)方面:一個(gè)是掉,一個(gè)是悔。掉就是弄丟了,因?yàn)槲覀?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪心是專注于一個(gè)目標(biāo)的,專注于佛號(hào),專注于話頭,專注于呼吸,你把這個(gè)目標(biāo)搞丟了,是掉;悔是指的后悔,不是懺悔,是屬于煩惱的悔,追悔,追悔莫及。中國(guó)的古人描寫悔的心,有這樣一個(gè)成語,叫飼臍莫及,飼呀,是用嘴咬;臍是什么呢?臍是肚臍眼,用嘴咬自己的肚臍眼,卻夠不著,所以追悔莫及。心中有掉、有悔,禪定就沒辦法生起。

　　昨天我們講到,要坐禪,戒行要清凈,戒行不清凈,有犯戒,心中一定有悔,所謂“心安理得”,如果我們戒行清凈,沒有做錯(cuò)事,心中坦蕩,就沒有憂戚、沒有后悔。所以儒家講,“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”,小人就是經(jīng)常犯錯(cuò)誤的人,他心里面不是戚戚,就是憂、憂慮、擔(dān)憂、后悔。可見,持戒很重要,我們?cè)?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德上的清白很重要�？墒�,佛經(jīng)上也講,世上有兩種勇士,一種是從來不犯錯(cuò)誤,從來不犯戒,還有一種是犯了也能懺悔。真正能做到百分之百的清白不容易,可能我們的戒行也會(huì)有問題,我們過去也會(huì)做錯(cuò)事,怎么辦呢?要懺悔,通過發(fā)露懺悔,達(dá)到內(nèi)心的平衡,能把一件事放下,把這件事放下,心中就不會(huì)再有悔,你就可以坐禪。

　　第五個(gè)蓋是什么呢?是昏眠,昏是昏沉,眠是睡著了�；杳呤嵌U定生起的障礙,昏沉有粗有細(xì),粗的昏沉等同于睡眠、瞌睡;細(xì)的昏沉不容易覺察,你可能還覺得你坐得很好,心里沒有妄想,但是自己的意識(shí)很暗昧,無光明,這一種狀態(tài),實(shí)際上就是昏沉。對(duì)于心中所專注的對(duì)象不清晰,就是昏眠。造成我們昏眠的原因很多,比如說進(jìn)食太多可能會(huì)昏沉,比如說沒有精進(jìn)心會(huì)貪著于睡眠,比如說過度的疲勞會(huì)使你昏沉。但是,總是容易昏沉的人,有時(shí)候要反省一下,是不是我們的身心里面,有一些屬于比較濁重的業(yè)沒有凈化,使你的身體感覺到重,感覺到渾濁。

　　這五種蓋呢,我們可以這樣來分別它:貪和嗔屬于煩惱障,疑,也是煩惱障。如果是對(duì)自己沒有把握,沒有信心,這樣的疑呢,有時(shí)候是業(yè)障,就是由于戒行不清凈,過去有錯(cuò)誤的行為,就自然的對(duì)自己沒有信心。所以疑和悔,在這里相當(dāng)于業(yè)障�；杳�,也屬于業(yè)障,有時(shí)你戒行不清凈,造成身體的濁重、渾濁,或者貪著于飲食,造成身體的濁重。這五樣?xùn)|西障礙禪定的生起,反過來說,如果禪定現(xiàn)前,這五樣?xùn)|西,就不會(huì)現(xiàn)前,所以這兩個(gè)是對(duì)立的,禪定現(xiàn)前,貪、嗔、疑、掉悔、昏眠就不會(huì)現(xiàn)前。這五種蓋不會(huì)現(xiàn)前,不等于說斷除了煩惱,不等于說我們斷除了貪、斷除了嗔、斷除了疑……只是說它不現(xiàn)前,在身心里不顯觀,不現(xiàn)形而已。

　　所以我們知道,禪定和戒能“縛”,能夠縛諸煩惱,能夠使煩惱不起作用,但是它不能斷除,不能斷。要斷除煩惱,一定要修觀,要有觀的智慧。因此,止禪,其實(shí)并不是佛教所特有的,不是佛教所獨(dú)有的,不是佛法的不共法,它非常重要,但它不是獨(dú)有的,可能有其他的宗教,也有修定的方法,比如像道教。但是觀的慧,特別是空觀,般若空觀的智慧,這個(gè)是佛法所特有的,通過修觀禪,這種智慧現(xiàn)前,才能從根本上斷除我們的煩惱,所以禪定現(xiàn)前的時(shí)候,煩惱不觀前,只相當(dāng)于石頭把草壓住了,有一些定力的人,他會(huì)覺得身心很清凈,好像沒有什么煩惱,其實(shí)那是石頭壓住了草,因緣成熟了,草還有可能會(huì)長(zhǎng)出來。因此,我們一定要修觀,一定要有觀的智慧,般若觀的智慧,以此智慧的寶劍從根本上斷除煩惱,這才是佛法所獨(dú)有的!我們所提倡的參話頭,是一個(gè)止觀雙修,以觀為主的這樣一種法門。如果功夫得力、因緣成熟,真正生起自性智慧,就能夠從根本上斷除我們的煩惱。

　　希望大家懂得這個(gè)修行的基本理路,好好用功!