為甚麼要學(xué)佛 學(xué)佛有甚麼利益

　　為甚麼要學(xué)佛?學(xué)佛有甚麼利益?筆者接觸佛學(xué)二十年來幾乎常常有人問及這個(gè)問題。回答為甚麼要學(xué)佛,這是一個(gè)很難的問題。為甚麼呢?因?yàn)檫@裡有一個(gè)緣的關(guān)係,世上的事凡涉及到緣,用語言和文字是無法準(zhǔn)確表述的。就像我們平常說到一個(gè)人的命運(yùn)一樣,很難說得清、道得明。為甚麼要學(xué)佛,這其中就有生命過去的因緣,也有今生的際遇,要準(zhǔn)確回答就很困難。但若是非得要回答這個(gè)問題,認(rèn)真梳理一下,多多少少還是可理出一點(diǎn)頭緒出來。

　　人生在世,無論處于甚麼環(huán)境,具有甚麼條件,都有一定的人生追求,這是人的基本生存慾望和支撐點(diǎn),也可以說是慾界生命的一個(gè)特點(diǎn)。人作為一個(gè)生命的主體有許多對(duì)生命的疑慮需要去思考,諸如生命從何而來,又因何而去,以及為甚麼人要生老病死,為甚麼人有富有貧,有美有丑,有善有惡等等,這些問題都需要解答。而世間的一切其他學(xué)問都不能解答這些問題,唯有佛學(xué)能解答人們心中的這些疑團(tuán),這是因?yàn)榉饘W(xué)本就是因研究生命而誕生的。這或許就是那些真正學(xué)佛人接觸佛學(xué)的一大因緣,因?yàn)檎嬲�的學(xué)佛人幾乎都是愛思考生命的人。

　　筆者在這裡提出一個(gè)真正學(xué)佛人的概念,這是指那些學(xué)佛的根本目的是為了透徹佛法,是為了親身體證佛法,由此透視生命的奧秘,解決生命現(xiàn)象中諸多困惑,成為一個(gè)自由的生命,成為生命的真正主人的人。至于那些僅僅以佛教作為一種宗教信仰的人,祇是參加一般宗教活動(dòng)的人,或者是將佛學(xué)作為學(xué)術(shù)研究、作為一種傳統(tǒng)文化研究的學(xué)問人,都不在此列。

　　對(duì)于成為自由的生命和做生命的主人之說,有人會(huì)因此發(fā)問,我們本身就活得自自在在的,并沒有受甚麼束縛,我們自己不就是生命的主人嗎!這話粗聽起來好像挺在理,其實(shí)不然。我們不妨仔細(xì)想一想,思一思。我們活在世上的人,有幾個(gè)是自在的,有幾個(gè)是自由的。我們的心身不是被這個(gè)慾望牽引,就是被那個(gè)念想制約,在人們的心裡裝滿了各種各樣的人生觀、價(jià)值觀、利益觀、榮譽(yù)觀,裝滿了各種各樣的奮斗目標(biāo)、人生理想。這些東西在我們的心裡時(shí)常翻滾,興風(fēng)作浪,一刻也不讓人們停息,這在當(dāng)前社會(huì)中尤為突出。如今社會(huì)上許多人不是整天在做著各種各樣的明星夢、發(fā)財(cái)夢、成名夢嗎。如今諸多人不是普遍都感覺特別累嗎,壓力特別大嗎。儘管這與時(shí)代節(jié)奏快有關(guān),但根本的累還是累在自己的心,是心累,為甚麼,心負(fù)擔(dān)太重,放不下的東西太多太多,想要索取的東西太多太多。攀比、貪婪、瞋怪等等心理越來越重。社會(huì)的發(fā)展,無論是物質(zhì)的還是精神的,對(duì)人的感官與心靈的衝擊都越來越大,稍稍不注意,不留神,在這種所謂的時(shí)尚浪潮衝擊下,人就會(huì)成為時(shí)尚風(fēng)潮的奴隸,就會(huì)促使人們越來越追求個(gè)人的價(jià)值,越來越膨脹人們的私慾,使人生活在一種十分不安寧,心神不定的環(huán)境之中。如今社會(huì)上諸多人不就是生活在這種環(huán)境中嗎,他們受世間物慾和所謂時(shí)尚的精神現(xiàn)象所牽引、所左右,這是十分可悲的。還有,我們真能作生命的主嗎?在生、老、病、死面前能作主嗎?在自己的命運(yùn)面前能作主嗎?顯然不能。那麼誰在作生命的主?此問題祇有佛學(xué)可以作解答。用句眼下通俗的話說,生命中的我實(shí)質(zhì)上祇不過是生命的一個(gè)奴隸,按當(dāng)今時(shí)興的話說,祇是一個(gè)打工者,而真正學(xué)佛人就是不愿當(dāng)奴隸,要當(dāng)生命的主人,不愿當(dāng)一個(gè)打工者,想當(dāng)生命的老闆,想有一個(gè)自由的生命。想要自由,想當(dāng)老闆,必然要有付出,從這個(gè)角度上講,學(xué)佛也可以講是自找苦吃,因?yàn)榈o有吃得大苦,才可能當(dāng)?shù)蒙侠祥洝?/p>

　　那麼學(xué)佛有甚麼利益呢?筆者以為學(xué)佛是肯定有利益的,不然,誰會(huì)去學(xué)佛。而且學(xué)佛利益之大,無數(shù)無量,無法言語。筆者以為,最大的利益就是了脫生死。對(duì)此會(huì)有諸多人不信,認(rèn)為生與死是生命的自然規(guī)律,誰也免不了。連佛祖釋迦牟尼都要死,一切高僧大德也要死,更何況一般的學(xué)佛人。表面看這似乎在理,其實(shí)不然。為了正確認(rèn)識(shí)了脫生死,有兩個(gè)問題需要說明。

　　一是了脫生死不是免去肉體的死亡。生死是生命的基本規(guī)律,既有生,便有死,任何人不可避免。學(xué)佛的人也一樣,有生便有死。佛學(xué)所說的了脫生死,是生死上的自由,是一種修持所得的大覺悟。即一個(gè)已了脫生死的人,已不再受生死的束縛,在生死面前已是一個(gè)自由人。或者可以說,生非「我」生,死非「我」死。這裡的「我」,不是我們意識(shí)中的我,而是生命的本體、本性。這對(duì)于一般人來說,的確是一個(gè)不可思議的問題,對(duì)于雖然是學(xué)佛,但沒有修持的人來說,也是不可思議之事。人是有生有死的,為甚麼又可以了脫生死呢?因?yàn)榉饘W(xué)告訴了我們生死的真相,即生是虛妄,死也是虛妄。生死都是相,而《金剛經(jīng)》告訴我們:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」此經(jīng)還說,「離一切諸相,即名諸佛。」該經(jīng)也還告訴我們,「若世界實(shí)有者,即是一合相。如來說一合相,即非一合相,是名一合相�！辜仁且缓舷�,即是因緣所致,緣聚而有,緣散而無。一切生是相生,一切死是相死,生命的本體并無生死。這恰如一對(duì)黃金耳環(huán)改打成項(xiàng)鏈,耳環(huán)相死,項(xiàng)鏈相生,但黃金并未有生有死。當(dāng)修持者外離諸境,心內(nèi)不亂,識(shí)自本性時(shí),已是了知生命之本性,此時(shí)當(dāng)知生死不過是虛妄之相而已,當(dāng)下便了脫生死之相的束縛。這般境地非言語可表述,非道理可思議,祇有親身修持,才會(huì)有其體驗(yàn)。

　　二是了脫生死目的不是為度過死這一關(guān)。學(xué)佛人了脫生死的真正目的,是為了識(shí)得生命的真相、實(shí)體,以此做一個(gè)有大智大慧的人,一個(gè)有大覺悟人,一個(gè)不再受世緣所牽的自由人,而并非祇是為了度過死這一關(guān)。如果一個(gè)活著的人,一生都祇是在為度過死這一關(guān)在作準(zhǔn)備,那麼生的意義豈不全為了死,這肯定為人們所不能接受,佛學(xué)不是愚昧之學(xué),而是智慧之學(xué)。一生學(xué)佛若是祇是為了度過「死」這一關(guān),那對(duì)于眾多人來說,「了脫生死」全然沒有甚麼實(shí)質(zhì)意義。因此,說「了脫生死」,不是為「了脫死」。若是祇為「了脫死」,何必又要有個(gè)「生」字。佛學(xué)所說的了脫生死,「生」不是為了陪襯「死」而存在,在一定程度上說,「生」字的含義比「死」字的含義還重。其實(shí)「了脫生死」之意,重在生,是為了活,為了活得自在,為了活得自由。用現(xiàn)代時(shí)尚的話來說,是為了活得灑脫。其實(shí)認(rèn)真說,佛學(xué)最大的意義是告訴人們?nèi)绾巍干��?如何「生」得有意義,如何「生」得有價(jià)值,如何珍惜這來之不易的一期生命。有的人對(duì)學(xué)佛修持不理解,這中間也包含一些學(xué)佛的人,由于對(duì)佛學(xué)理義不甚通達(dá),不將學(xué)佛的最大利益放在當(dāng)世修持之上,以為學(xué)佛是為了自己來世有一個(gè)好報(bào),今生學(xué)佛都是為了來生來世,把一切希望都寄託在有一個(gè)好的來生來世。還由于如今佛教界報(bào)導(dǎo)往生的事例較多,有的學(xué)佛人就將學(xué)佛的一切目的都放在往生之上。這些事的本身并無甚麼過錯(cuò),但給社會(huì)上諸多人造成一些對(duì)于學(xué)佛的誤知誤解。

　　那麼了脫生死有甚麼意義呢,這非言語、文字可以表述。但我們可以從理義上作一些理解,人生在世為甚麼會(huì)有苦有樂,那就是因?yàn)橛猩�有�?因?yàn)橛幸粋�(gè)我在接受世間的一切,在接受生與死,在接受五蘊(yùn)受用,因此,有享受,也有劫難。然而,一個(gè)了脫生死的人,已是一個(gè)無我之人,不再受世間一切妄相所牽,已破解一切慾望,一切五蘊(yùn)受用已失去了牽引力。故而,一個(gè)了脫生死的人,已識(shí)自生命的本體,已無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,無法相,也無非法相。是一個(gè)不再受生與死所牽的人,是一個(gè)完全自由之人,一個(gè)有大覺悟之人。故而,這般境地非世間語言可以描述。

　　那麼如何才能了脫生死呢?這是個(gè)大問題,是一個(gè)學(xué)佛人的最大問題,筆者以為最為關(guān)鍵的是必須深通佛理,祇有通了佛理,才有信力,也祇有真正的信了,才有愿力,一分愿力,一分收獲,這是學(xué)佛的基礎(chǔ)。佛學(xué)是一門實(shí)踐的學(xué)問,學(xué)佛的人必須實(shí)踐修持,惠能大師說:「世人終日口念般若,不識(shí)自性般若,猶如說食不飽�！�(《六祖壇經(jīng)》下同)。他還說,「口念心不行,如幻如化,如露如電�？谀钚男�,則心口相應(yīng)。本性是佛,離性無別佛。」又說:「口莫終日說空,心中不修此行。恰是凡人自稱國王,終日不可得,非吾弟子�！谷绾问菍�(shí)踐,筆者以為就是要將佛理融化在自己的意識(shí)、思想乃至整個(gè)生命之中,用佛學(xué)理義去認(rèn)識(shí)世界,認(rèn)識(shí)生命,認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象,如此深化,精進(jìn)不息,必定了脫生死。為甚麼?因?yàn)椤傅烙尚奈颉?悟了就了脫生死了。道理就是這麼簡單,過程也就這麼簡單。

　　了脫生死之人,無論是氣質(zhì),還是性情,都自然與眾不同。這是因?yàn)樽R(shí)自本心之人,已知本心實(shí)相本自清淨(jìng),無垢無染,祇有那才是真,「真性自用,一真一切真」(《六祖壇經(jīng)》),一切世間之物皆是虛妄。已不再被世間諸相所牽,不被慾望所牽,是一個(gè)真正的自由人,一個(gè)具有大覺悟的人。如此來看為甚麼要學(xué)佛,如此來看學(xué)佛的利益,還有甚麼可質(zhì)疑的呢?