修行禪的先決條件

　　持戒是修行禪的先決條件

　　佛教的顯密諸宗,無一宗的修行法門不主張先從持戒作為下手的工夫。不持戒,修行禪是不可能的事。接下來,便仔細來說明這些問題。

　　很多人在看了禪宗的公案之后,發(fā)現(xiàn)有一些祖師們不拘小節(jié),不嚴持戒律,如歸宗斬蛇、南泉殺貓之類,即以為禪宗是不需戒律的。其實,他們是已出了格的人,才能如此;而還在格內(nèi)的人,就必須持戒。換句話說,尚在因果之內(nèi)、未出生死的人,就必須持戒。

　　戒的定義有兩種:消極方面,不當做的不可以做;積極方面,當做的則不可以不做。

　　(一)消極的持戒:不當做的不可以做。此又有兩層意思:

　　1·已做之惡,令斷絕:已經(jīng)做了的惡業(yè)怎么辦?在天臺宗的五品弟子位,首以五悔為修行的入門方便,也就是從懺悔開始;此在顯教、密教諸宗無不如此。在修行過程中,每日早晚都有要懺悔,其目的在于使我們外障漸除,內(nèi)觀增明。如此,我們的心穩(wěn)定下來之后,才能夠修行其真正聽法門而得到利益。

　　2·未做之惡,令不起:如何使惡不起?那就是要我們離開五欲,遠離八風。所謂“五欲”便是:色欲,眼睛所見的;聲欲,耳朵所聽的;香欲,鼻子所嗅的;味欲,嘴巴所吃的;觸欲,身體所接觸的。這些都是增長我們的貪心,如果得不到,就會起瞋怒心。若能遠離五欲,我們的貪、瞋、癡就會減少,如此心便能落實,身心也會因此而得平安。

　　所謂“八風”,便是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。這八種風,能煽起煩惱的火。什么是“利”?得稱意事名為“利”,即是利益。利益是人人都喜歡的,也是人人想追求的。譬如,今天諸位來聽演講,心里可能想著,希望從我的演講里得到一點法益。當然,這也是求益,不過,這種求法益的心雖然也是功利,卻是好的,至少可以減少你的煩惱。另外,如果你求的是財貨方面的,想盡辦法希望可以賺更多一點錢,以致將你弄成利欲薰心的程度,那就是被“利”風所動了。

　　什么是“衰”?失稱意事名“衰”,即是損失,是人人希望避免的。如果為了一件事,你想從中得到些利益,結果反而受了損失,你的心不會懊惱、痛苦,那就是被“衰”風所動了。

　　什么是“毀”?背后誹謗、攻訐名為“毀”,即是毀謗。例如,有人對你無的放矢、含沙射影,你仍能夠不動聲色,這實在不易。所謂“是可忍孰不可忍”的感受,是通常的反應,即使確有其事,真的做過虧心事,被人揭瘡疤而痛苦,也是人之常情。

　　什么是“譽”?背后贊美名為“譽”,即是美譽。有人說:“名譽是第二生命”,可見其視美譽的重要。相同的,有人在你背后贊美你,你知道了,你可能會說那無關重要,但是心中仍然會很高興,亦是被“譽”風吹動了。

　　什么是“稱”?當面贊美名為“稱”,即是稱贊。當你做了一件好事,有人當場稱贊你,你感覺到洋洋得意,或自感安慰,都是被“稱”風吹動了。

　　什么是“譏”?當面毀謗名為“譏”,即是譏諷。如果有人在你面前對你用尖酸刻薄的話冷嘲熱諷,甚至于大庭廣眾前,當場給你譏評、諷刺、難堪;你有涵養(yǎng)的話,大概不致以牙還牙,但你若已感到倒楣冤枉而氣憤填膺,便是被“譏”風所動了。

　　什么是“苦”逼迫身心的感覺名為“苦”,即是痛苦�？嘤兴目�、五苦、八苦的分類法,主要是求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛、生老病死等的痛苦。一切事,只要會使我們身心感覺到厭迫和不自在的都是痛苦,要到六根清凈位,始能不受“苦”風所動。

　　什么是“樂”?悅適心意名為“樂”喜樂。只要會引起我們的身心感覺到舒服、暢快、愉悅、快樂的,我們就想保持它、占有它、貪著它,此便是被“樂”風所動。

　　以上所講的“衰”、“毀”、“譏”,會為我們帶來“苦”受,“利”、“譽”、“稱”,會給我們帶來“樂”受。如果,我們能經(jīng)常提高警覺,遠離五欲,勘破五蘊,就能不為八風所動。相傳宋朝的文豪蘇東坡有一段很有趣的軼事,由于他生平酷愛佛學、喜談禪理,故與江州承天寺的佛印禪師為莫逆之交。有一天,東坡居士做了一首偈語,自覺很有見地,就派人送過江給佛印禪師看,佛印禪師接過一看是:

　　稽首天中天,毫光照大千;

　　八風吹不動,端坐紫金蓮。

　　佛印禪師閱后,把來箋翻過來,批上四個大字:“放屁!放屁!”仍交原人帶回。東坡居士閱箋后,非常惱怒,本來想請佛印禪師給他印可的,應贊美他境界高超才對,不料卻被澆了一盆冷水,于是,連忙親自過江找佛印禪師理論。佛印禪師早就預料到東坡居士會過江來的,于是,一看到東坡居士果然來了,就哈哈大笑說道:“八風吹不動,一屁打過江。”東坡居士一聽之下,大生慚愧,從此,再也不敢隨便說大話了。

　　這說明了行解相應的重要,連自以為“見地高超”的東坡居士,都被“譏”風所動了。

　　(二)積極聽持戒:當做的不可以不做。此亦有兩層意思:

　　1·已作之善令增長。

　　2·未做之善令生起:當做什么?就是行六度中的布施、忍辱、精進。我們持戒后,自然貪心減少,慈悲心隨著增加。布施是六度之首,也是培養(yǎng)慈悲、廣結善緣的方法。忍辱則為修行者的有力增上緣。以我為例,我在苦中之時,自己沒有感覺到如何的苦;也唯有從苦的境過里,才會有精進奮發(fā)的心。如是在歡樂之中長大的人,他對于人的慈悲心、同情心便不容易產(chǎn)生,也難以體會出眾生有苦,世間有難。

　　對于一些批評毀謗我的人,我常常把他們當菩薩看。譬如,我能到日本留學,我必須感謝天主教的一位神父,和基督教的一位牧師。因為,他們曾經(jīng)撰文公然的批評佛教,指出今日的和尚,知識低落到不僅無人懂得梵文,無人通曉今日世界通用的語文,即使通達中文佛典的也少之又少。我看了以后,心中非常難過,因此,發(fā)愿為中國佛教的僧人在學術的地位上爭一口氣,于是便出國去了。出國后不久,在國內(nèi)的僧俗二界,非但甚少有人支持我,且有不少人公開或私下作惡意的批評及善意的論議;甚至我的師父亦曾為此事,要我公開澄清,并且特地到東京來看我。在這種情況之下,對我的壓力愈大,愈促使我努力把書讀好,完成了在東京六年多的課程,而取得了碩士博士學位,并出版了博士論文。當然,我始終感謝三寶的加持,使我愈挫愈奮,這應該是忍辱所產(chǎn)生的力量了。