圣嚴法師思想行誼-《正信的佛教》（三）

　　(五)一般宗教行為

　　佛教相信懺悔嗎?(17)

　　答案是肯定的:

　　是的。佛教確切地相信懺悔的功能。

　　佛教認定罪過重大的殺、盜、淫、妄等四大惡業(yè)(犯者具有性罪),已遂行者必定隨業(yè)受報,才能夠消除罪業(yè)。四惡未遂者,以及違反佛陀施設的戒律(如破戒、破威儀)者,可以如法羯磨,發(fā)露表白,殷重懺悔,更不重造;如此,可以消改乃至消除罪業(yè)。59

　　佛教相信天堂與地獄嗎?(18)

　　答案是肯定的:

　　是的。佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在,因為天堂與地獄,都在生死范圍的輪回之中。佛教相信,只要不出生死的界限,天堂、地獄,人人都有經(jīng)驗的可能,甚至可說,人人都曾去過天堂、地獄。修了上品的五戒十善生天堂,造了十惡五逆的大罪下地獄。……

　　生天堂下地獄,都是由于各自的業(yè)力所感,業(yè)力傾向天堂就生天界享福,業(yè)力傾向地獄便生地獄受苦。60

　　生天堂下地獄,都是由于各自的業(yè)力所感:

　　若此眾生成就身惡行,口、意惡行,誹謗圣人,邪見成就邪見業(yè);彼因緣此,身壞命終必至惡處,生地獄中。若此眾生成就身妙行,口、意妙行,不誹謗圣人,正見成就正見業(yè);彼因緣此,身壤命終必升善處,乃生天上。61

　　地獄、天堂的眾生活在各自的有情世間而受苦、樂。如《雜阿含209經(jīng)》所云:

　　有六觸入處地獄,眾生生彼地獄中者,眼所見不可愛色,不見可愛色;見不可念色,不見可念色;見不善色,不見善色。以是因緣故,一向受憂苦。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法,見不可愛,不見可愛;見不可念,不見可念;見不善法,不見善法。以是因緣故,長受憂苦。

　　諸比丘!有六觸入處(天),其有眾生生彼處者,眼見可愛,不見不可愛;見可念色,非不可念色;見善色,非不善色。以是因緣故,一向長受喜樂。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意所識法,可愛、非不可愛,可念、非不可念,見善、非不善。62

　　佛教相信閻王嗎?(19)

　　法師根據(jù)《中阿含64天使經(jīng)》說:從大體上說,佛教是相信有閻王的,因為,在許多的佛經(jīng)中,都可見到閻王的記載。63

　　《天使經(jīng)》指出:

　　若有眾生生于人間,不孝父母,不知尊敬沙門、梵志,不行如實,不作福業(yè),不畏后世罪;彼因緣此,身壞命終生閻王境界。……閻王以此(第一乃至)第五天使善問、善撿、善教、善訶已,即付獄卒;獄卒便捉持,著四門大地獄中。64

　　其實地獄、閻王、獄卒,悉皆造惡者心、意、識所現(xiàn)的有情世間;閻王的審判乃自己良心所為,獄吏之懲罰亦是良心自責。

　　佛教相信超度亡靈的功用嗎?(20)圣嚴法師根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)利益存亡品》65指出:

　　佛教是相信超度作用的。不過,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一種次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,雖以修善的功德回向給死人,《地藏經(jīng)》中說,死人也僅得到七分之一的利益,其余的六分,乃屬活人所得。66

　　再依中國傳統(tǒng)的水陸齋會、經(jīng)懺法事,說明有關(guān)超度亡者的種種正確觀念:所謂超度,乃是超生樂土而度脫苦趣的意思,是仗著家屬親友們?yōu)槠渌�修善業(yè)力量的感應,并不是僧尼誦經(jīng)的本身有著超度的功能,乃是借著超度者的善業(yè)及誦經(jīng)者的修持而起的感應。

　　因此,正信的佛教,超度工作的主體不是僧尼,而是亡者的家屬。亡者的家屬,若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西,供奉三寶,施舍貧窮,并且使得亡者明白代他做了如此的功德,那對亡者的死后,有著很大的幫助。

　　超度的期限,最好是在死了七七四十九日之前;因為佛教相信,就凡夫而言,除了福業(yè)特別大的人,死后立即上生六欲天,定業(yè)深的人,死后立即上生禪定天,罪業(yè)特別重的人,死后立即墮地獄,至于一般的人,死了之后尚有四十九日的緩沖期間,等待業(yè)緣的成熟,再決定輪回的去向。在這期間,如有男女家屬以供養(yǎng)三寶及齋僧布施的功德為之回向超度,亡者便會由于善業(yè)功德的感應而得到超生的幫助,促成生于善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之后,已經(jīng)隨著亡者自己的業(yè)力而去投生,那時再做超度的功德,只能增加他的福力,或減少他的苦難,但已不能改變他已經(jīng)投生的處所了。67

　　《阿含經(jīng)》針對業(yè)報,有如下說明:故思作善業(yè)、不善業(yè)已遂行者,屬「決定報業(yè)」者,因緣具足時必受報,而且自作自受、共作共受,承受果報不能由別人暫代亦不能由別人究竟替代;「不定報業(yè)」者,起增上信,生慚愧心,厭惡棄舍惡心邪行,殷重懺悔,更不重造,加上結(jié)善緣、造福田、修般若慧,如此可以轉(zhuǎn)重報成為輕受。68

　　佛教相信功德可以回向給他人嗎?(21)

　　圣嚴法師根據(jù)凈土宗、密宗及傳統(tǒng)中國佛教的說法,如念佛者將其念佛之功德回向于凈土,或回向于他人、亡者,所謂「念佛回向」;《回向輪經(jīng)》以諸善根回向一切眾生,而消滅彼等惡業(yè)重罪之陀羅尼;做如是開示:

　　佛教確切相信,自己所修的功德,可以回向給他人。……因此,凡是正信的佛教徒,每做一樁功德,都會發(fā)愿回向給一切的眾生,這也正是慈悲心的自然流露。69

　　早期佛法對「發(fā)愿回向」的用心,在于作業(yè)形成有效的結(jié)果,加強「故思作業(yè)」,如《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》所示:

　　有業(yè)能令眾生得決定報者,若人于佛、法、僧及持戒人,所以增上心施,以此善業(yè),發(fā)愿回向,即得往生,是名決定報業(yè)。復有業(yè)能令眾生得不定報者,若業(yè)非增上心作,更不修習,又不發(fā)愿回向受生,是名不定報業(yè)。70

　　我們行善造福的功德,如財物乃至肉體器官組織,可以如法回向布施與眾生;修習三無漏學,成就五分法身的功德等等,縱使發(fā)心贈與一切眾生,然無一有情可獲得此等功德。因為見道、修道、證道,三十七菩提分法的修證,悉須「自依止,法依止,不余依止!」71「不余依止」指不能依賴佛、菩薩乃至任一有情,亦不能依靠任何邪法得以消滅惑、業(yè)、苦�？墒�,在菩提心的熏習,仍然需要將自己修福、修慧的功德,回向菩提、回向眾生,回向凈土;「發(fā)愿回向」的用心,主要在于督促自己早日成佛,有實際的能力教化一切眾生。

　　佛教相信輪回是確實的嗎?(22)

　　圣嚴法師的答案是肯定的:

　　佛教相信,除了已經(jīng)解脫生死(如小乘的阿羅漢)或已經(jīng)自主生死(如大乘的圣位菩薩)的圣者之外,一切的眾生,都不能不受輪回的限制。……

　　佛教特別相信,眾生的生死范圍雖有六道,眾生的善惡業(yè)因的造作,則以人道為主,所以,唯有人道是造業(yè)并兼受報的雙重道,其余各道,都只是受報的單重道,天道、神道只有享受福報,無暇另造新業(yè);下三道只有感受苦報,沒有分別善惡的能力;唯有人道,既能受苦受樂,也能分別何善何惡。佛教主張業(yè)力的造作熏習,在于心識的感受,如若無暇分辨或無能分辨,縱然造業(yè),也不能成為業(yè)力的主因。所以,佛教特別重視人生善惡的行為責任。72

　　人身難得,然而行善、作惡,六道輪回的樞紐即在人道;人類的善、惡行,左右三善道、三惡道的提升與墮落。法師指出命終決定后世「三種可能的引力」:第一是隨重(善、惡的分量重),第二是隨習(特殊強烈的習氣),第三是隨念(臨死時的正念或邪念)73。

　　佛教相信靈魂的實在嗎?(23)

　　佛法的重點在緣起、無常、無我,靈魂為我的代名詞,它是非緣起,它是常存、永恒、不變易法。因此,圣嚴法師如是回答:

　　不。佛教不相信有一個永恒不變的靈魂,如果相信了靈魂的實在,那就不是正信的佛教徒,而是「神我外道」。74

　　佛教崇拜神鬼嗎?(24)

　　無色界、色界、欲界天人為虛空神,人間有地居神、林神等,其它有龍神、夜叉、羅剎及餓鬼趣眾生,不為人類肉眼所對,并非不存在;眾生平等,佛教徒對天神及多財鬼尊重彼等福報,對護法鬼神感恩,對餓鬼同情思及超度。所以,法師如是說:

　　很明顯的,一個正信的佛教徒,唯有崇拜佛、法、僧——三寶,絕不崇拜神鬼,但是,正信的佛教并不否認神鬼的存在,因為神鬼也是六道輪回的兩大流類。75佛教徒相信祈禱的功能嗎?(25)

　　異學外道向造物主、神明禱告,祈求降福,能夠身心平安,得以明理處事等等,祈禱「他力」完成愿望。其實,如果沒有堅強的一份信心(自力)在,也無法滿愿。由于虔誠的祈禱,有所寄托、得到安心,而老實做人、行善不斷,自然增長�；�;但是祈禱的內(nèi)容不能違背良心、違反善行,更不能乖違緣起法。76圣嚴法師以一般世俗宗教的共同立場而回答今問:

　　是的。佛教深信祈禱的功能。事實上,從靈驗的程度及靈驗的比例上考察,佛教遠比其它神教的祈禱功能更顯著、更有力、更可靠。……

　　不過,佛教雖然深信祈禱的功能,但也并不強調(diào)祈禱的萬能。77

　　佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎?(26)圣嚴法師直接回答:

　　不,佛教中沒有這一項迷信的規(guī)定。……

　　這種低級的迷信,幾乎是各原始民族宗教的共同信仰,以物器、錢財、珠寶、布帛,乃至還有用人及畜牲來殉葬的。……

　　共實誦〔往生〕咒的功效,與燒紙〔往生咒的紙錢〕的作用,根本是兩回事。78

　　佛教深信因果定律的正確性嗎?(27)

　　人、事、物的真理實相即「法性」,以第一義說為「緣起性」,以世俗義說為「因果」;賢圣的佛教不僅深信不疑,并且需要如實知之、如實見之。法師因此說:

　　是的,佛教相信因果定律的正確性,正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。……

　　佛教的因果律,不是宿命論也不是定命論,而是不折不扣的努力論。佛教如果落于宿命論或定命論的泥沼,眾生成佛的理論,也就不能成立,既然一切命運都是前世決定了的,人生的修善,豈不等于白費?

　　總之,佛教的因果律是貫通過去、現(xiàn)在、未來的三世,而又連結(jié)過去、現(xiàn)在、未來三世的。現(xiàn)世承受先世的業(yè)因,成為現(xiàn)世的業(yè)果,現(xiàn)世的行為造作,既然即是后世的業(yè)因,也可加入先世的業(yè)因,成為現(xiàn)世的業(yè)果。79

　　佛教徒都愿往生極樂世界嗎?(28)

　　避苦趨樂、趨吉避兇是眾生的常情;解脫此岸有漏的惑、業(yè)、苦的三輪轉(zhuǎn),度到彼岸究竟涅盤——所謂無漏的常、樂、我、凈的解脫境界,為正信佛教徒的正見、正志。往生十方諸佛凈土(凡、圣同居土)是為了學佛、成佛、度化眾生,并非貪圖避開人間苦難,如外道般享受天堂的快樂。因此,圣嚴法師說出:

　　凡是正信的佛教徒,不會希望以生天為最終的目的,這是很明確的,因為除了五凈居天及彌勒的兜率內(nèi)院,生天尚在輪回生死的凡界。……

　　如果是悲愿宏深而信心堅強的佛教徒們,也有不愿往生他方的佛土,而愿生生世世在〔娑婆〕人間度化〔眾生〕的。80

　　佛教重視神跡嗎?(29)

　　鬼神沒有人類肉體限制精神的發(fā)揮,所以有超越人類的精神活動的表現(xiàn);也有某些人報得異稟,或修得異能,具有天眼、天耳等神通力。神通的表現(xiàn),可以感化某些人,也容易誤導許多人。佛陀及俱解脫阿羅漢的身、口、意具足「三種示現(xiàn)教化」(tini patiharyani三示導)的功能,面對下根者以「神足通示導」,中根者以「他心通示導」,對上根即以「教訓示導」——但用言語說法,教誡、教授而已。81圣嚴法師對此問如是答:

　　神跡,在佛教稱為神通。佛教承認神通的事實,也承認神通的功用,并且,佛教的神通境界,遠在其它的一切宗教之上。……

　　可是,佛教并不以為神通是萬能的,在因果律的原則下,眾生的生死禍福,都是出于善惡業(yè)力的自作自受,神通的功用雖大,卻不可能破壞因果的律則。82

　　佛教是崇拜偶像的嗎?(30)

　　印度古代認為雕畫佛像乃是冒瀆神圣之事,乃至公元后一世紀熏迦、案達羅王朝時代之遺物有山琦(Sanchti)、巴赫特(Bharhut)、菩提伽耶(Buddhagaya)等塔或塔之欄楯,此一時代,菩提樹、法輪、足跡、塔等皆為佛陀之表征,然亦未直接表現(xiàn)出佛陀形像。其后,隨大乘佛教之興起,佛像之雕刻始盛行,故諸大乘經(jīng)典中有甚多關(guān)于造像因緣及其功德之記載。二世紀時(迦膩色迦王時代),西北印度佛教之犍陀羅(Gandhara)美術(shù)興盛,其題材以佛菩薩像及其他佛陀傳記的圖像居多。稍后,中央印度之秣菟羅(Mathura)及南印度之阿摩羅婆提(Amaravati)亦盛行佛像之雕刻。83佛教徒面對佛像,引發(fā)念佛(Buddhanussati),隨念佛陀的功德、隨念法寶及僧伽的功德,發(fā)心學佛、成佛,自作證涅盤,亦教化眾生入無余涅盤而滅度。84佛教徒對象征佛陀的佛像禮拜,是尊敬佛陀成就一切善的智德、敬仰佛陀的消滅一切惡的斷德、感激佛陀教化眾生的恩德;并非向偶像祈求福慧。圣嚴法師對此問題,如是說明:

　　是的,佛教徒對于佛菩薩的圣像,有著崇高的敬意。不過,佛教徒對于佛菩薩圣像的崇敬與頂禮,并不像基督徒所以為的那樣幼稚、那樣罪惡!

　　凡是正信的佛教徒,并不會把塑晝雕刻的圣像,當作就是佛菩薩的本身(《增一阿含經(jīng)》卷二八,以觀空為禮佛)85,所以也絕不同于低級信仰的庶物崇拜。86

　　佛教徒是反對自殺的嗎?(31)

　　殺生為五戒、十惡業(yè)之首,佛教反對殺生,包括手自殺生、教人令殺、贊嘆殺生、見人殺生心隨歡喜;……乃至自行邪見、教人令行、贊嘆邪見、見行邪見心隨歡喜。如是,成就四十惡法之一,身壞命終下生惡趣、地獄中。87因此,法師說:是的,在戒律之中有著明確的規(guī)定,佛教徒不可以自殺,那是有罪的。88

　　佛教徒是厭世與出世的宗教嗎?(32)

　　圣嚴法師法師認為此問宜分別答:

　　這個問題,可以有兩種答案:一是肯定的,一定否定的;從表面看,應該是肯定的,從通體看,應該是否定的。89

　　「世」為「世間」之略,「世間」又分為「器世間」與「有情世間(眾生世間、五陰世間)」;以上為有情生存的時空及其生活的范疇,非善非惡,純屬無記。然而,眾生生存的方式、有情生活的態(tài)度,若以違背正覺、遠離涅盤或隨順正覺、導致涅盤的價值判斷,凡夫處于有漏、有取的模式存活在惑、業(yè)、苦限制的時空里,依佛正法律,特別命名為「世間」;圣人處于無漏、不取的狀態(tài),超越惑、業(yè)、苦的時空里自覺、覺他地生活著,佛正法律,命名為「出世」、「出世間」。90「出世」、「出世間」是指無漏、不取,超越惑、業(yè)、苦而生活,并非脫離無記的「有情世間(五陰世間)」,也不是遠離人類社會。正如《中阿含青白蓮華喻經(jīng)》所說:「猶如青蓮華,紅、赤、白蓮華,水生、水長,出水上不著水;如是,如來世間生、世間長,出世間行不著世間法。所以者何?如來、無所著、等正覺,出一切世間。」91

　　「厭世」指積極地厭離有漏、有取的模式存活在惑、業(yè)、苦限制的時空里,并非討厭個人自己、厭棄一切眾生;是不堪忍自、他之身心,充滿惑、業(yè)、苦的成分,由覓道而見道——圣、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉(zhuǎn)向苦邊的八支菩提道(解脫道、清凈道)——修習、多修習之,乃至自作證涅盤,解脫一切惑、業(yè)、苦,究竟凈化身、心,圓滿人格。92