禪修的四種方法

　　禪修的方法略有四種:

　　一、隨息、數(shù)息

　　隨息有隨鼻息及隨腹息,隨鼻息只注意呼吸從鼻孔出入的感覺,不注意呼吸的長短深淺,也不注意其他的東西;隨腹息是注意小腹隨著呼吸的自然蠕動,不控制呼吸,也不用心念指揮小腹蠕動。但是,隨鼻息及隨腹息,不能兩者并用,只能專注其中一種。隨身法也有深淺,深時便是入定,淺時則不能覺察妄念,同時容易陷于昏沉,但是可以使浮動的心安定下來。

　　數(shù)息乃是數(shù)息孔呼吸的出入,可以數(shù)出,也可以數(shù)入,通常是一個數(shù)目,因為常人的出息慢而入息快。如何數(shù)法呢?出息一次,數(shù)一個數(shù)目,從一數(shù)到十,再從頭數(shù)起,入息時,只注意出息的那個數(shù)目是什么?如果妄想還是很多,也可以倒過來數(shù),從十數(shù)到一,或者二十數(shù)到二。但是,十數(shù)到一是一個個的數(shù),二十數(shù)到二,是一個隔一個的數(shù),甚至于雙數(shù)入單數(shù)交錯著用,第一次數(shù)二十、十八——二,第二次數(shù)十九、十七……一,因為忙著數(shù)數(shù),妄念自然減少。

　　有些人,數(shù)到三、四、五、六就數(shù)忘掉了,也有人可能數(shù)過了頭,這都不要緊的。數(shù)忘或者數(shù)錯時,趕快回頭,不要有成敗得失心,這就是修行,有位數(shù)學博士跟我學打坐時,不是數(shù)不到十就是數(shù)過了頭,他感到十分懊惱無奈,他有點失望地說:“我這個數(shù)學博士大概有問題。”我對他說:“數(shù)息不是做數(shù)學題目的論文,僅數(shù)到五再回頭數(shù)也可以的,不要失望,只要心中的妄念越來越少就好。”

　　二、念佛、數(shù)佛號

　　有些人,不習慣用數(shù)息法,數(shù)呼吸時變成控制呼吸,因此造成頭發(fā)脹、胸部悶,身體疲累、肌肉緊張,非常地痛苦。這時候,就教自己用念佛的方法,念“南無阿彌陀佛”或“南無觀世間菩薩”都可以;念一句圣號,數(shù)一個數(shù)目,例如“南無阿彌陀佛一、南無阿彌陀佛二……”,從第一個數(shù)目數(shù)到第十個數(shù)目,再從一數(shù)起,不要數(shù)得不夠或過了頭,數(shù)錯了則不必介意,只要從頭數(shù)起就好,也不要配合呼吸,數(shù)得太慢打妄想,數(shù)得太快會使呼吸急促。

　　三、參話頭、參公案

　　“話頭”是一句話,這句話本身沒有意義,而只是問這個沒有意義的話頭是什么?“公案”是禪宗史上的祖師們及其弟子們,發(fā)生酬對情況的故事;這些故事,看來有些豈有此理地不合一般的情況。“參”是不斷的問話頭,問公案,究竟那句話代表著什么?公案主角的內(nèi)心到底發(fā)生了什么經(jīng)驗?

　　參話頭是追問一句毫無意義的話,譬如說:“無”是什么?什么是“無”?參公案是追究這個故事的底蘊是什么?就像曾經(jīng)有人問趙州從念禪師:“狗子是否有佛性?”趙州禪師回答:“無!”而佛在《大涅盤經(jīng)》中說:“一切眾生皆有佛性”,何獨趙州要說狗子無佛性?因此,這個公案便成了沒有答案的話頭。不論是參話頭、或者參公案,本身是沒有意義的,那只是一種使禪修者開悟的方法。

　　當在用功參話頭或在參公案時,出現(xiàn)了任何答案,都要提示你自己:“這不是我要的”,才能參出疑團,才有機會參破疑團。

　　參話頭、或是參公案得力,稱為禪修。但是禪修的人,切忌急著求開悟,要把參禪的工夫,用得綿綿密密,一句接一句、一念連一念地參下去。

　　剛開始參話頭、參公案的人,常常會出現(xiàn)答案,其實,那是妄念,不是真正的訊息。參話頭參公案,首先要參出疑情,漸漸形成疑團,當疑團爆炸,或者戳破疑團,才發(fā)現(xiàn)天下本來太平無事,只是迷者自尋煩惱,此時便悟真性。

　　話頭人人可用,不過,可有四個層次:念話頭、數(shù)話頭、問話頭、參話頭。念話頭如同念佛號,數(shù)話頭就像數(shù)佛號,問話頭就像問問題,參話頭則必須等疑情出現(xiàn)。疑情不是懷疑,而是深信在話頭的深處或在話頭出現(xiàn)之前,必有可以讓你體驗的境界。初用話頭時,大概不易起疑情,你也可以用念話頭作起步,例如念:什么是無?是什么無?……漸漸地,感覺到這個“無”很有意思,它究竟是什么東西?很想知道它!這時候,便會產(chǎn)生疑情,那就是參話頭了。但是,情緒不穩(wěn)定或者心念混亂時,不如念佛號、數(shù)佛號,也可以念話頭數(shù)話頭,直到心情平靜時再向話頭參話頭,如系念佛人,可參“念佛的是誰?”如系念話頭者,可參“念話頭的是誰?”“本來面目是誰?”等。

　　四、只管打坐、默照禪

　　只管打坐是全心專注于身體在“坐”,坐的姿勢,坐的感覺,心中不作其他的妄想雜念,只曉得是在端坐。若發(fā)現(xiàn)妄念時,趕快把念頭回到“坐”,慢慢地妄念便越來越少,乃至不再出現(xiàn),身體的感覺也漸漸地消失;但是,心中明明朗朗的知道還在打坐。這時候,開始產(chǎn)生默照的工夫,“默”是心緒不動,“照”是非常清楚;清楚什么?清楚心中沒有雜念、沒有妄想,時間久了,跟開悟是一樣的,妄念從此不起,而只是“默照”和“寂照”了。

　　練習只管打坐的方法時,要不斷地注意自己的姿勢,因為是在用功,不是坐著休息,除了知道正在打坐外,不應有其他的念頭,不能懈怠放逸,必須勇猛精進。

　　以上的方法對治諸位都非常有用,不要想哪一種方法是最好的,我的建議是:正適合你用的,就是最好的。不可經(jīng)常改用方法,這樣,每一種方法都沒用熟,結果每一種方法對你都沒有大用。能夠一門深入是最好的,如果同一種方法已經(jīng)用厭,或者怎么用都不舒服,則可以試著換一個方法,不要這炷香念佛,下炷香數(shù)息,再下炷香參話頭或只管打坐,不可以整天在那里像小孩子玩玩具一樣,這個玩厭了再換一個,經(jīng)常換方法的本身,就是從勞無功的妄想雜念。