維系佛教經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)

　　贊寧在《大宋僧史略》卷三“結(jié)社法集”條中,勾勒了社邑的沿革,特別指出它對(duì)于維系佛教經(jīng)濟(jì),起到了“眾輕成一重”的意義:

　　晉宋間有廬山慧遠(yuǎn)法師,化行潯陽(yáng),高士逸人輻湊于東林,皆愿結(jié)香火。時(shí),雷次宗、宗炳、張?jiān)�、劉遺民、周續(xù)之等,共結(jié)白蓮華社,立彌陀像,求愿往生安養(yǎng)國(guó),謂之蓮社。社之名始于此也。齊竟陵文宣王募僧俗行凈住法,亦凈住社也。梁僧祐曾撰法社,建功德邑會(huì)文。歷代以來(lái)成就僧寺,為法會(huì)社也。社之法,以眾輕成一重。濟(jì)事成功,莫近于社。今之結(jié)社,共作福因,條約嚴(yán)明,愈于公法。行人互相激勵(lì),勤于修證,則社有生善之功大矣【《大正藏》卷五四,250c�！�。

　　東晉時(shí)期的廬山蓮社,是以慧遠(yuǎn)的佛學(xué)素養(yǎng)和高僧典范為基礎(chǔ),以寺院為中心,凝聚起一批僧俗知識(shí)分子,這在當(dāng)時(shí)佛教界畢竟屬少數(shù),以至今天很少能見(jiàn)到這類法社的資料。而自南北朝以來(lái),在廣闊的農(nóng)村和市鎮(zhèn)中活躍著的“社”或“邑”這類佛教組織,通過(guò)組織講經(jīng)說(shuō)法、寫(xiě)經(jīng)誦經(jīng)、供養(yǎng)僧眾、雕刻或鑄佛像、整理布置石窟、建筑佛剎、組織節(jié)慶等活動(dòng),把佛教推廣為整個(gè)社會(huì)的群眾運(yùn)動(dòng)。游俠在《金代佛教》中指出:“一般社會(huì)對(duì)于寺院佛事的支持,也仍沿遼代遺風(fēng),以邑社的組織形式,集資為寺院補(bǔ)充道糧或建置藏經(jīng),以及舉行種種法會(huì)。如興中府三學(xué)寺的千人邑會(huì),就是專為維持寺眾的生活而組織的,規(guī)定會(huì)員于每年十月向寺院納錢(qián)二百,米一斗,這不僅以維持寺院經(jīng)濟(jì)為目的,還兼有推廣佛教信仰的作用。”【《中國(guó)佛教》第1冊(cè),知識(shí)出版社,1980年,97頁(yè)�！�

　　唐代趙州從諗禪師在柏林寺有如下一段對(duì)話:

　　(僧問(wèn))“和尚還入地獄否?”師云:“老僧末上入。”曰:“大善知識(shí)為什么入地獄?”師云:“若不入,阿誰(shuí)教化汝?”【《景德傳燈錄》卷十,《大正藏》卷五一,278b�！�

　　這種為眾生解放而甘下地獄的菩薩精神,恐怕無(wú)法為大多數(shù)邑眾所接受。從“書(shū)名上碑”者中高三公、范七哥、段四郎一類稱呼來(lái)看,邑眾多為文化水平不高的下層民眾。因此,他們的需求和愿望,往往在事實(shí)上制約著中國(guó)佛教的發(fā)展方向。玄妙圓融的形而上之理,必須落實(shí)到形而下之凡人俗事,所謂“莊嚴(yán)門(mén)內(nèi),萬(wàn)行無(wú)虧;真如海中,一毫不舍”。形成“三千邑眾”的直接原因,是為了“翻修大殿,塑五十三佛三世諸佛,令一切瞻禮”:

　　由是萬(wàn)行因廣,難越自利利他之二種也�；驑�(lè)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智惠,□□毫發(fā)片善,須要契于三輪體空【三輪體空:行布施時(shí),若住于空觀,心不執(zhí)著于施者(能施)、受者(所施)與施物三者,則稱三輪體空、三輪清凈、三事皆空。此說(shuō)以般若經(jīng)為主�！�,與七最勝【七最勝:佛有七項(xiàng)殊勝功德超越常人,稱為七勝事,或稱七種最勝、七種無(wú)上,即身勝、如法住勝、智勝、具足勝、行處勝、不可思議勝、解脫勝等�！肯鄳�(yīng),空有雙拂,二諦無(wú)我,真趣佛果之門(mén)矣。雖然,未踏此境,藉相生善,稱名修因。故《觀藥王藥上經(jīng)》云:“過(guò)去三千人,稱是五十三佛名,致使莊嚴(yán)劫、星宿劫、賢劫中皆成佛道。”

　　“空有雙拂,二諦無(wú)我”的最高境界,只有通過(guò)六度萬(wàn)行的修行才能達(dá)到,對(duì)廣大民眾來(lái)說(shuō),就是“藉相生善,稱名修因”。“三世諸佛”是指過(guò)去莊嚴(yán)劫之千佛、現(xiàn)在賢劫之千佛以及未來(lái)星宿劫之千佛,合三劫為三千佛。據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》等記載,三劫三千佛于因位時(shí),聞持五十三位佛之名號(hào),即得超越無(wú)數(shù)億數(shù)生死之罪。故眾生欲除滅四重禁罪、懺悔五逆十惡等,應(yīng)勤禮敬五十三佛名號(hào)。社邑中的重要活動(dòng)佛名會(huì),即指據(jù)此經(jīng)之說(shuō)而行之法會(huì)。稱念佛名,念念與實(shí)相契應(yīng)。“夫聲為眾義之府,言皆解脫之門(mén)。一切趣聲,聲為法界。”

　　碑文引《法華經(jīng)》“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆以成佛道。”指出:“一聲尚爾,盡成佛道,況于多稱、塑佛像者哉!”更引《造像功德經(jīng)》,說(shuō)明不論或畫(huà)或塑,或繡或鑄,或大或小,制造佛像,即可常劫不墮惡道,求生善處,恒遇諸佛,聽(tīng)聞正法,如理思惟,智惠福德,人相具足,世所稀有,離諸疾苦,一切病痛,皆悉不受,乃至無(wú)上佛果菩提,亦可得證。

　　佛法的理想是神圣的,但神圣的理想是通過(guò)世俗的群眾和世俗的手段實(shí)現(xiàn)的。大乘佛教的基本教義是僧俗共同實(shí)行普度眾生的原則,社邑這種組織提供了實(shí)現(xiàn)這種原則的場(chǎng)所。不論貧富貴賤,俗人通過(guò)加入社邑這種媒介,為自己積累獲得解脫的功德�？梢哉f(shuō),為求自己及家族的現(xiàn)世和來(lái)世利益而作功德的愿望,構(gòu)成了維持社邑經(jīng)濟(jì)及佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)。