煩惱是菩提

　　眾生之所以稱為眾生,是因?yàn)槠湫闹谐錆M煩惱,是迷執(zhí)之人。“迷人于境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄念,從此而生。”煩惱(klesa)是各種擾亂身心并使人產(chǎn)生迷惑、苦惱、意亂等不良精神因素的總稱。世人在其生活中的一切世俗欲求、情緒活動等都是煩惱,貪、嗔、癡為三大根本煩惱。潛在的、尚未發(fā)生實(shí)際作用的煩惱,其活動狀態(tài)難以感知的,稱為“隨眠”,貪、嗔、慢(傲慢)、無明(癡)、惡見、疑為六種最根本的隨眠,細(xì)分則廣至九十八隨眠。正在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生實(shí)際作用的是“纏”,無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉(心不平靜)、昏沉為八纏。煩惱又稱為蓋,或稱為結(jié),或稱為縛,或稱為漏,或稱為塵垢,或稱為客塵。菩提作為超越的境界,是對佛教真理的覺悟,如窺基所說:“梵云菩提,此翻為覺,覺法性故。”妨礙實(shí)現(xiàn)菩提的一切精神作用都是煩惱,成佛的瞬間也就是去煩惱得菩提的瞬間。從煩惱到菩提關(guān)系的超越方法是,即煩惱而菩提,其內(nèi)在超越的意義在于,不離人生煩惱而實(shí)現(xiàn)解脫,不離現(xiàn)實(shí)的人生而成就菩提之境。

　　依據(jù)慧能的佛性理論,清凈佛性并不是一個(gè)孤立的存在,它和煩惱共生。妄念覆蓋真性,成為世人發(fā)明真性的障礙。佛性雖然被煩惱覆蓋,但佛性自身不會被染污,不會被煩惱消解,受污染的是世人的心識,佛性真實(shí)地先天存在,完整而又永恒,佛性之外的一切存在,都虛妄不實(shí),一切煩惱自然也是如此。這一佛性理論的思想淵源是佛教的如來藏學(xué)說。據(jù)此,體會佛性,不是要等到把煩惱消除至盡才有佛性的自然顯現(xiàn),眾生只要體會到煩惱的虛妄特性,不被煩惱所纏,自然就能實(shí)現(xiàn)即煩惱而菩提的內(nèi)在超越。

　　具體的實(shí)現(xiàn)方式,可以通過皈依�；勰軓�(qiáng)調(diào)三皈依,皈依自心的覺性、正念、清凈本性,這正是實(shí)現(xiàn)從煩惱到菩提的超越方法,即煩惱而菩提的解脫方法。

　　首先是皈依覺。“善知識,皈依覺,兩足尊……自心皈依覺,邪迷不生,少欲知足,離財(cái)離色,名兩足尊。”佛者,覺也。皈依佛,就是要皈依佛之覺性,自心的覺性。人類三大基本煩惱的第一條就是貪。貪為貪欲,貪愛。貪愛五蘊(yùn)和合之肉體,貪愛世人生存所依賴的種種物質(zhì)條件。“云何為貪?于有、有具染著為性。”有是指眾生本身,有具是眾生生存所需的物質(zhì)條件。依慧能的看法,世人所貪的兩大基本對象是財(cái)和色。財(cái)是財(cái)富,色,照佛教的傳統(tǒng)解釋,“變礙故名為色”。依中國傳統(tǒng)的說法,指女色�；勰苁窃谶@一意義上使用此概念。消除財(cái)色等煩惱,必須“少欲知足”,而不是完全的禁欲。這實(shí)際上承認(rèn)世人生存所需的一些基本欲望,基本的物質(zhì)條件,人類繁衍的基本需要,如果這一切都禁止了,社會的延續(xù)就會受到阻礙。這可以說是對儒道兩家“寡欲”“導(dǎo)欲”和“知足”修養(yǎng)傳統(tǒng)的綜合。

　　其次是皈依法。“皈依正,離欲尊……自心皈正,念念無邪故,即無愛著。以無愛著,名離欲尊。”法者,正也。皈依法,也就是皈依佛教正法,回歸自心正法。法(dharma)的意義,大致可以概括為兩類,一為軌,二是持。“‘軌’謂軌范,可生物解;‘持’謂任持,不舍自相。”作為軌范,法是指規(guī)范或規(guī)則,是人們一切行為的依據(jù),佛所說教法,是佛法、正法,佛的教說之外的外道法,是邪法。作為任持,法是指具有自性或質(zhì)的規(guī)定性的存在物,泛指一切事物或現(xiàn)象,包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象,特指小乘所分類的五位七十五法和大乘瑜伽行派所分類的五位百法。慧能將法解釋為“正”,專指佛的教法。禪宗中將佛所傳的微妙的內(nèi)證之法,稱為正法眼藏,涅槃妙心。與正相對的為邪。邪是煩惱,正是菩提。佛性為眾生自性本有,佛法也因世人而有,“三世諸佛,十二部經(jīng),亦在人性中,本自具有”。禪宗所講的正法妙心也在世人自心中,超越之道,就在于回歸自心之正。皈依的方法是無念,沒有邪念,不被物纏縛,不于境生執(zhí)心。這種修行,可以理解為即邪而正,不是離邪而正�；勰苤v“離欲尊”,也不是純粹講離欲而得解脫,而是即欲而離欲,只要自歸于正心,心無邪念,自然身處染塵而不被染。如同蓮花,出污泥而不染。

　　第三是皈依僧。“皈依凈,眾中尊……自心歸凈,一切塵勞妄念,雖在自性,自性不染著,名眾中尊。”僧者,凈也。僧是僧伽(samgha)的簡稱,意思是“和”、“眾”,也譯作和合眾,原指有四人以上由僧人組成的僧團(tuán)�；勰軐⑵溽尀榍鍍糁�“凈”,指出了作為僧眾所應(yīng)有的本質(zhì)特征,在家之男女居士分別稱清凈士和清凈女,出家之僧,更應(yīng)持清凈。禪家常稱出家教團(tuán)或于叢林中修行的大眾為清凈眾,《禪門規(guī)式》中簡稱“清眾”。僧為清凈義,皈依僧,就是皈依清凈,而清凈本是眾生心的特點(diǎn),皈依清凈,因而也就是皈依自心清凈。與清凈構(gòu)成對法的是污染,皈依清凈,也就是實(shí)現(xiàn)從污染到清凈的超越。這種清凈并是不離染之凈,只要自心保持清凈,就是做到即染而凈。

　　只要皈依自心之覺、正、凈,就能實(shí)現(xiàn)從煩惱向菩提的飛躍,不離煩惱而得菩提。慧能自己表述為“煩惱即是菩提”。這一解脫,也是在瞬間實(shí)現(xiàn)的,迷則長劫煩惱,悟則須臾菩提。