傳戒

　　傳戒是設(shè)立法壇,為出家的僧尼或在家的教徒傳授戒法的一種宗教儀式,亦稱開戒或放戒。就求戒的人說是受戒、納戒或進(jìn)戒。佛教大、小乘的戒法有:五戒、八戒、十戒、具足戒和菩薩戒五種。比丘、比丘尼戒,必須具足一切條件——即一定僧?dāng)?shù)(中國十人、邊地五人)、一定范圍(結(jié)界立標(biāo))、一定程式(白四羯磨,即會(huì)議式),才能授受,故稱為受具足戒,略稱受具。

　　佛教初入中國時(shí),并無傳戒儀式。據(jù)佛教史籍記載,當(dāng)時(shí)度人出家,只為剃發(fā)披服縵條,即無條相袈裟(見《釋氏要覽》上),以不滿五人,不能受具。大概只用三皈、五戒、十戒迭相傳授而已。到了曹魏嘉平二年(250)時(shí),曇摩(柯)迦羅(《高僧傳》卷一譯云法時(shí))來到洛陽,見眾僧未秉戒法,乃就白馬寺譯出《僧祇戒心》(戒本)以備用。并請(qǐng)梵僧立羯磨法受戒。這是中國依律傳戒之始。魏正元中(254—255)安息國沙門曇帝在洛陽譯出《曇無德羯磨》,才具備羯磨儀式。中國僧徒之受具足戒,一般傳說以朱士行為首(《僧史略》上),或即在此時(shí)。

　　東晉時(shí)(317—420),出家僧尼漸多,道安始提倡嚴(yán)肅戒律。他以為佛法東流未久,譯人對(duì)于受戒之法考校者少,先人所傳相承自以為是,至佛圖澄乃多所改正(見道安《比丘大戒序》)。道安時(shí)值喪亂,轉(zhuǎn)徙四方,常率弟子數(shù)百人,往來襄陽長安等地。他所制定的僧尼軌范,有布薩(說戒)、悔過等法,可見其重視戒律弘傳之一斑。

　　中國尼眾之受具足戒實(shí)始晉代。晉穆帝升平元年(357),僧建請(qǐng)曇摩竭多于洛陽,依《僧祇尼羯磨》及《戒本》建立戒壇傳戒。當(dāng)時(shí)沙門道場(chǎng)以《戒因緣經(jīng)》為難,認(rèn)為他傳戒結(jié)界不合法。曇摩竭多遂浮舟于泗河結(jié)壇,洛陽竹林寺凈檢尼等四人同于此壇從大僧受具足戒,這是中國尼眾受戒之始,稱為船上受戒(寶唱《比丘尼傳》卷一)。

　　其后劉宋元嘉六年(429),有獅子國(今斯里蘭卡)比丘尼八人至宋京(今南京)。當(dāng)時(shí)景福寺尼慧果、凈音等以先所受戒不如法,戒品不全;適罽賓沙門求那跋摩經(jīng)南海至宋,于南林寺建立戒壇,因請(qǐng)求重受。求那跋摩引證佛姨母波阇波提最初為尼因緣,謂戒本本從大僧而發(fā),雖無僧尼二眾,無妨比丘尼的得戒。又以當(dāng)時(shí)獅子國八尼年臘未登,不滿十人,且令學(xué)宋語;求那跋摩另托西域船主難提于元嘉十年(433)復(fù)載獅子國比丘尼鐵薩羅等十一人至,而先來諸尼已通達(dá)宋語;但這時(shí)求那跋摩已經(jīng)去世,恰巧同年僧伽跋摩到達(dá)宋京,慧果尼等始在二眾俱備的形式下,于元嘉十一年(434)在南

　　林寺戒壇,重受具足戒。這時(shí)次第受尼戒者達(dá)三百余人(《比丘尼傳》卷二、三)。世傳漢代婦女阿潘出家但受三皈,晉時(shí)凈檢尼只在一眾邊得戒,都未為全戒;故中國尼眾于二眾邊受具足戒的,以慧果、凈音等為始(《僧史略》上)。五世紀(jì)初,《十誦律》(404譯)、《四分律》(410譯)、《僧祇律》(416譯)、《五分律》(423譯)諸律部次第譯出,中國戒律典籍遂大體完備。最初盛行者為薩婆多部(即說一切有部)之《十誦律》,其次《僧祇律》、《五分律》次第流行,隋、唐時(shí)代,《四分律》始廣行于世。

　　南朝宋、齊時(shí)代(420—501),律學(xué)巨匠志道、法穎等,皆盛弘《十誦》。志道(412—484)住鐘山(南京)靈曜寺,特長律品。北方先時(shí)(446)魏太武滅法,后雖復(fù)興,而戒授多闕。志道乃攜同契十有余人至河南虎牢(今汜水縣北),于引水寺集合洛、秦、雍、淮、豫五州僧眾,講律明戒,更申受法。北魏僧戒獲全,實(shí)得其力(《高僧傳》卷十一)。法穎(416—482)敦煌人,精研律部,元嘉末(453)至宋都居新亭寺,受命為都邑僧正;齊時(shí)復(fù)為僧主。他于宋、齊二代在金陵盛弘《十誦》,被推為七眾宗師。著有《十誦羯磨》并《尼戒本》等(《高僧傳》卷十一)。其門下出智稱和僧佑,都是后來知名律師。

　　梁、陳二代,受菩薩戒風(fēng)氣盛行。梁武帝、陳文帝等均稱菩薩戒弟子。菩薩戒之弘傳始于羅什。敦煌寫本中有題羅什撰《受菩薩戒儀軌》一卷。至于受戒的作法則以曇無讖(385—433)在姑臧(今甘肅武威)為道進(jìn)等十余人受菩薩戒為嚆矢。梁武帝以戒典東流,人各應(yīng)受,但所見偏執(zhí),妙法猶漏。乃掇采群經(jīng),更造圓式戒壇,并詔慧超授菩薩戒。天監(jiān)十八年(519)四月八日,自發(fā)弘誓,暫屏袞服,受福田衣(袈裟)于等覺殿從慧約受菩薩戒,太子公卿道俗男女從受者四萬八千人(《續(xù)高僧傳》卷六《慧超及慧約傳》);一說武帝將受菩薩戒,命僧正推選戒師。僧正略舉法深、慧約、智藏三人,武帝意在智藏,遂從他受菩薩戒(《續(xù)高僧傳》卷五《智藏傳》)。后至隋代,文帝楊堅(jiān)從曇延受菩薩戒,煬帝楊廣從智顗受菩薩戒,均稱菩薩戒弟子(《廣弘明集》卷二十二)。

　　北方在元魏時(shí),多行《十誦》及《僧祇》。魏法聰本學(xué)《僧祇》,后依曇無德羯磨得戒,始弘《四分律》;然是口傳,未載簡牘。門人道覆繼之,始制《疏》六卷(《僧史略》上)。北齊時(shí)代,慧光始弘《四分律》。他在北齊任天下僧統(tǒng),世稱光統(tǒng)律師,著有《四分律疏》并刪定《羯磨戒本》,盛行傳戒(《續(xù)高僧傳》卷二十一)。慧光弟子有法上、道憑、僧達(dá)、曇隱、道云、道暉等十人。為魏、齊二代僧統(tǒng)四十年,常為眾僧授戒(《續(xù)高僧傳》卷八)。北周沙門慧遠(yuǎn),依法上僧統(tǒng)受具,光統(tǒng)律師十大弟子并為證戒,時(shí)以為榮(《續(xù)高僧傳》卷八)。

　　晉、宋以來,南方所立戒壇很多。東晉法汰先于楊都(今南京)瓦官寺立壇,支道林于石城、沃州(今浙江新昌縣境)各立一壇。支法存于若耶(今浙江紹興)謝傅隱處立壇。竺道一于洞庭山(今江蘇吳縣太湖)立壇。竺道生于吳中虎丘立壇。宋智嚴(yán)于上定林寺(在今南京)立壇。慧觀于石梁寺(在天臺(tái)山)立壇。求那跋摩于南林寺立壇。齊僧傅于蕪湖立壇。又有三吳戒壇(似與法獻(xiàn)有關(guān))。梁法超于南澗(在今南京)立壇。僧佑于上云居、棲霞、歸善、愛敬四寺(俱在今南京)立壇。到唐初為止,自渝州(今重慶)以下至江淮(江蘇、安徽)之間,通計(jì)戒壇有三百余所(道宣《關(guān)中戒壇圖經(jīng)》)。這些戒壇形制如何已不可考。至唐干封二年(667)道宣于長安凈業(yè)寺建立戒壇,始有定式。其制凡三層,下層縱廣二丈九尺八寸,中層縱廣二丈三尺,上層畟方七尺。其高度下層三尺,中層四尺五寸,上層二寸,總高七尺七寸;四圍上下有獅子神王等雕飾(《戒壇圖經(jīng)》)。

　　戒場(chǎng)本無建筑屋舍之必要,只要隨處有結(jié)界標(biāo)示即成。道宣《四分律行事鈔》卷上之二云:「外國戒壇多在露地,如世祭壇郊祀之所�！沟珵榉溜L(fēng)雨起見,古來大抵是堂內(nèi)受戒與露地結(jié)界受戒并行的。道宣以后,戒壇的建立遍于全國。如廣州光孝寺、嵩山少林寺(義凈重建)、長安實(shí)際寺、嵩山會(huì)善寺(一行建)、洛陽廣福寺(金剛智建)、羅浮山延祥寺、廬山東林寺、長安大興善寺、洪州龍興寺、撫州寶應(yīng)寺、交城石壁寺、魏州開元寺、五臺(tái)山竹林寺、泉州開元寺、吳郡開元寺等都有戒壇。戒壇名稱亦有種種不同:嵩山會(huì)善的名五佛正思惟戒壇(《金石萃編》卷四十九)、洛陽廣福寺的名一切有部石戒壇(《不空三藏表制集》卷三)、交城石壁禪寺的名甘露義戒壇(《金石續(xù)篇》卷九)、建安干元寺的名兜率戒壇(《宋高僧傳》卷十二《大安傳》)。

　　唐代宗永泰元年(765),命長安大興善寺建方等戒壇,所需一切官供。又命京城僧尼各置臨壇大德僧人,永為常式。臨壇大德之設(shè)始此(《僧史略》下,此十臨壇大德,即后世受戒時(shí)之三師七證)。其后會(huì)昌、大中年間(841—859)臨壇大德見于僧傳者有長安圣壽寺慧靈及福壽寺玄暢等。當(dāng)時(shí)還有內(nèi)臨壇(宮中戒壇)外臨壇(一般寺內(nèi)戒壇)大德及內(nèi)外臨壇大德之稱。玄暢即當(dāng)時(shí)有名的內(nèi)外臨壇大德(《宋高僧傳》卷十六、十七)。

　　宣宗大中二年(848)、懿宗咸通三年(862)又各命建方等戒壇。此與聲聞小乘教法有異。求戒者不拘根缺緣差,并皆得受;但令發(fā)大心領(lǐng)綱而已。此以稟順方等之文而立戒壇,故名方等戒壇。宣宗又以會(huì)昌法難時(shí),僧尼被迫還俗者達(dá)二十六萬零五百人,在俗期間不免犯過,現(xiàn)欲再受出家,必先懺眾罪,后增戒品,若非方等,豈容重入?取其能周遍包容,故稱方等戒壇(《僧史略》下)。大中二年命上都、東都、荊、楊、汴、益等州建寺立方等戒壇,即為僧尼再度者重受戒法(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十二)。到了大中十年(856),又命僧尼受戒給牒。這是中國僧尼受戒給牒之始(《釋氏稽古略》卷三)。

　　宋太平興國三年(978)永智于杭州昭慶寺立萬壽戒壇,后允堪重建,為江南著名戒壇(俞樾《杭州昭慶寺重建戒壇記》)。允堪自慶歷、皇佑(1041—53)以來,還于蘇州開元寺,秀州(今嘉興)精嚴(yán)寺建造戒壇傳戒(《稽古略》卷四)。真宗大中祥符二年(1009),命異州(今南京)崇勝寺建壇,名承天甘露戒壇。翌年又在京師(開封)太平興國寺立奉先甘露戒壇。天下諸路皆立戒壇,凡七十二所。京師慈孝寺,別立大乘戒壇。使先于諸方受聲聞具足戒(比丘戒),后至此地增受菩薩戒(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十四)。此為后世三壇次第傳戒的開端。

　　明代中葉,封閉戒壇,受戒軌則遂遭廢弛(《百丈清規(guī)證義記》卷七)。至萬歷間,如馨于南京靈谷寺,重興南山,開壇傳戒,三昧寂光繼之,重立規(guī)制,開律宗道場(chǎng)于南京寶華山。弟子見月讀體參照古規(guī),撰輯《傳戒正范》、《毗尼止持會(huì)集》,遂為近代傳戒的典則。同時(shí)三峰法藏撰有《弘戒法儀》一卷,盛傳戒法于江南;清初終南山超遠(yuǎn)加以補(bǔ)充,成《傳授三壇弘戒法儀》一書。見月弟子書玉弘律于杭州昭慶寺,撰《二部僧授戒儀式》及《羯磨儀式》,有了這些著作,傳戒的體制乃漸備。又清初廣東弘贊,著有《比丘受戒錄》和《比丘尼受戒錄》;樂山老人著有《增刪毗尼戒科》、智旭著有《重治毗尼事義集要》等書,俱行于世,為各地傳戒時(shí)所依用。到了清末,湘僧長松以各地傳戒遵守戒科不一,謂「遵三峰者不少,亦因樂山頗多,集吳越間專遵華山更廣矣」(《戒科刪補(bǔ)集要敘》)。因依毗尼刪補(bǔ)合輯《弘戒法儀》、《增補(bǔ)毗尼戒科》、《傳戒正范》諸本,成《戒科刪補(bǔ)集要》,盛行于湘鄂之間(葦舫《中國戒律宏傳概論》,見《海潮音》第十五卷第七號(hào))。

　　古代傳戒唯屬律宗寺院之事,近世禪寺教寺亦相率開壇傳戒。有些不定期傳戒的寺院,常于數(shù)月前分寄「報(bào)單」,實(shí)貼各寺山門,使遠(yuǎn)近周知。

　　一般傳戒之法都是連受三壇。凡新戒入寺求戒須交一定戒金,以充戒堂燈燭香花、戒牒、同戒錄等費(fèi)用。登記后男女新戒分別編入戒堂。以三人為一組(叫做「一壇」),次第編號(hào),登壇受比丘戒時(shí),即依此序而行;初壇沙彌戒和三壇菩薩戒,皆另集體授受。每傳一壇戒法,事先都要經(jīng)過隆重演習(xí),稱為演儀,然后正式傳戒。據(jù)《傳戒正范》所載:初壇授沙彌戒前請(qǐng)戒懺悔儀,有凈堂集眾法、通啟二師法、請(qǐng)戒開導(dǎo)法、驗(yàn)衣缽法、露罪懺悔法、呈罪稱量法等。二壇授比丘戒前請(qǐng)戒懺悔儀,有明習(xí)儀法、請(qǐng)戒開導(dǎo)法、通白二師法、教衣缽法、審戒懺悔法等。三壇授菩薩戒前請(qǐng)戒懺悔法,有通白二師法、請(qǐng)戒開導(dǎo)法、開示苦行法等。

　　初壇傳戒儀式,于法堂或其他適當(dāng)場(chǎng)所舉行。至?xí)r鳴鐘集眾,待新戒齊集法堂,引禮作白教新戒請(qǐng)師開示。傳戒和尚即為開導(dǎo)受十戒意義,并行三歸羯磨。次為說沙彌十戒戒相(沙彌尼同),一一問以盡形壽能持否?眾答「依教奉行」,初壇告畢。

　　二壇傳戒儀式,在戒壇舉行。即為比丘、比丘尼授具足戒。受戒之時(shí),鳴鐘集新戒于法堂,迎請(qǐng)戒師入戒壇。十師入壇拈香禮佛畢,繞登壇上就座。傳戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨,差教授師下壇與諸沙彌詢問遮難。教授師對(duì)新戒先說衣缽名相,隨問「今此衣缽是汝自己有否」?新戒答「有」,即向師白受衣法,再口誦偈咒,身著袈裟。然后教授師次第詢問十三重難,及十六輕遮;新戒必須一一肯定回答。這是在受戒前實(shí)施審查受具者是否犯有眾罪以決定允許加入僧團(tuán)的遺制。這時(shí)問的遮難,在戒律程式上為預(yù)審,壇上正式受戒時(shí),據(jù)此一一重問。

　　問畢,傳戒和尚即開導(dǎo)明授戒體法。次依白四羯磨(三讀表決法)儀式,為諸沙彌授比丘戒。受具足戒已,傳戒和尚又舉四重禁即淫、殺、盜、妄四重戒或四不應(yīng)作事,說明任犯一禁即失去比丘資格。比丘本(依用四分律)有二百五十條戒相,比丘尼有三百四十八條戒相,俱以四重戒為根本,故戒壇上只宣四重戒,其余枝葉戒相,命受具者下壇后學(xué)習(xí)。三壇傳戒儀式,一般多就佛殿舉行(若新戒多,丹墀中亦可)。正中敷一高座,供本師釋迦牟尼佛位,左上高座供尊證師十方諸佛,羯磨師文殊菩薩,教授師彌勒菩薩及同學(xué)等侶十方菩薩位。右上高座候所請(qǐng)菩薩戒法師。受戒之日,鳴鐘集新戒于佛殿,請(qǐng)師入壇儀式與二壇略同。以前一般在受菩薩戒之前,和尚為已受比丘、比丘尼戒者開示苦行之后,即令每人燃香于頂,或九炷(菩薩優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷)、或三炷(菩薩沙彌)、或十二炷(菩薩比丘),謂之燒香疤。燃香于頂之起源,相傳始于元世祖至元廿五年(1288),釋志德主天禧寺,每與七眾授戒,燃香于頂,指為終身誓。此為中國漢族佛徒燒香疤之始(見談玄《中國和尚受戒燒香疤考證》)。但燃頂之法為羯磨所無。

　　大眾齊集,菩薩戒師即開導(dǎo)三聚凈戒,即菩薩戒法:攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。次起座拈香作梵,二阿阇黎同音,教受戒者奉請(qǐng)釋迦如來為得戒和尚,文殊師利菩薩為羯磨阿阇黎,彌勒菩薩為教授阿阇黎,十方一切如來為尊證。繼之教以懺悔三世罪業(yè)及發(fā)十四大愿。最后依《梵網(wǎng)經(jīng)》宣說菩薩十重四十八輕(若授在家菩薩,六重二十八輕)戒相,授受問答方式與受比丘戒時(shí)略同。儀式完畢,戒師作禮下座,新戒歸堂,三壇完畢。

　　戒期完畢,由傳戒寺院發(fā)給「戒牒」及「同戒錄」。從前宋代僧尼出家時(shí)領(lǐng)取度牒(出家僧籍證明書),受戒時(shí)領(lǐng)取戒牒(受戒證明書具有法律效力),都由政府頒發(fā)。傳戒寺院只發(fā)一種「六念」。受戒時(shí)須呈驗(yàn)度牒,才能受戒(《慶元條法事類》卷五十道釋令)。

　　到了明洪武永樂間(1368—1424)三次下令,許僧俗受戒之人,抄白牒文隨身執(zhí)照,凡遇關(guān)津把隘之處,驗(yàn)實(shí)放行(見明如馨《經(jīng)律戒相菩薩軌儀》)。戒牒的作用遂成為僧尼旅行的護(hù)照。清初廢止度牒,僧尼出家漫無限制,各地亦傳戒頻繁,而戒牒改由傳戒寺院發(fā)給,其內(nèi)容和形式遂極不一致了。