禪宗邏輯與現(xiàn)代物理學(xué)

　　認(rèn)識(shí)人類自身、認(rèn)識(shí)人類所面對(duì)的宇宙,是科學(xué)的根本任務(wù),并由此而衍生出人類知識(shí)的兩大系統(tǒng)——自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。二者之間最深刻的關(guān)聯(lián)在于:人對(duì)自身認(rèn)識(shí)有多深,對(duì)外部宇宙的認(rèn)識(shí)就有多深,它們是同步進(jìn)行的。作為自然科學(xué)重要分支的物理學(xué)是建立在分析與實(shí)證基礎(chǔ)上的。在科學(xué)飛速發(fā)展的今天,物理學(xué)的研究無(wú)論在宏觀還是在微觀上早已超越了感官經(jīng)驗(yàn)的范圍之外。這不可避免地帶來(lái)一個(gè)困惑:我們以現(xiàn)有的感官經(jīng)驗(yàn)去描述、解釋遠(yuǎn)在我們經(jīng)驗(yàn)之外的對(duì)象是可能的嗎?要解決這一困惑,就必須轉(zhuǎn)換邏輯思維的方式。對(duì)此,古老的禪宗哲學(xué)給了我們重大的啟示。

　　一、禪宗與禪宗邏輯

　　“禪”或“禪那”是梵文Dhyana的音譯,原意是沉思、靜慮。佛教禪宗的起源,按傳統(tǒng)說(shuō)法,謂佛法有“教外別傳,以心傳心,不立文字”的教義,從釋迦牟尼直接傳下來(lái),傳到菩提達(dá)摩。達(dá)摩于梁武帝時(shí)(約520～526年)來(lái)到中國(guó)將心傳傳給二祖慧可(486～593年)。如此輾轉(zhuǎn)相傳,終于出現(xiàn)了以六祖慧能(638～713年)創(chuàng)始的南宗頓教,以后日益豐富發(fā)展,成為具有鮮明特色的中國(guó)佛學(xué)禪宗。禪宗是佛教的一個(gè)宗派,是“中國(guó)的佛學(xué)”,它是中國(guó)道家哲學(xué)與佛教空宗(亦稱中道宗)相互作用的產(chǎn)物,對(duì)于中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)有著極其深遠(yuǎn)的影響。禪宗所依據(jù)的主要典籍為《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。

　　其實(shí)早在達(dá)摩來(lái)華以前,空宗的代表人物僧肇與道生等就在吸收與融匯中國(guó)道家思想的基礎(chǔ)上,為禪宗的出現(xiàn)提供了必要的理論準(zhǔn)備。如在道生的理論中,就有了“頓悟成佛”、“一切眾生,莫不是佛”(《法華經(jīng)疏》)等禪宗的基本思想。而在被僧肇所具體化了的關(guān)于三個(gè)層次的“二諦義”理論中(《肇論?般若無(wú)知論》),空宗所謂的第三層真諦即為禪宗之“第一義”。禪宗的一切修行以及最后的頓悟,都是為了成就作為其終極目標(biāo)的“第一義”。這個(gè)第一義就是宇宙的本體、佛的本體,就是最后解脫的境界。

　　三個(gè)層次的“二諦義”理論認(rèn)為:第一個(gè)層次:普通人以為萬(wàn)物實(shí)“有”,而不知“無(wú)”。佛教認(rèn)為萬(wàn)物實(shí)際上都是“空”、“無(wú)”。在這個(gè)層次上,認(rèn)為萬(wàn)物是“有”,這是“俗諦”;認(rèn)為萬(wàn)物是“無(wú)”是“真諦”。第二個(gè)層次:認(rèn)為萬(wàn)物是“有”與認(rèn)為萬(wàn)物是“無(wú)”,都是片面的。因?yàn)?ldquo;無(wú)”并不只是沒有了“有”的結(jié)果。事實(shí)上“有”同時(shí)就是“無(wú)”。萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中,一物此時(shí)此刻的存在狀態(tài)與其在另一時(shí)刻的存在狀態(tài)是不同的,在這種意義上,此時(shí)此刻的“有”在另一時(shí)刻就是“無(wú)”了。故在這個(gè)層次上,說(shuō)萬(wàn)物是“有”與說(shuō)萬(wàn)物是“無(wú)”,都同樣是“俗諦”。只有不片面的中道,認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物非有非無(wú)才是“真諦”。第三個(gè)層次:說(shuō)“中道”在于不片面(非有非無(wú)),這意味著進(jìn)行區(qū)別,而一切區(qū)別本身就是片面的。故在這一層次上,說(shuō)萬(wàn)物非有非無(wú)就是俗諦了。真諦是:萬(wàn)物非有非無(wú),而又非非有非非無(wú)(《大藏經(jīng)》卷四十五)。禪宗的第一義,指的就是這種“非有非無(wú),而又非非有非非無(wú)”的境界�！督饎偨�(jīng)》云:“……如來(lái)所說(shuō)法皆不可取,不可說(shuō),非法,非非法”。這種“非非”的境界是經(jīng)驗(yàn)之外的,是普通的邏輯思維達(dá)不到的,是不可言說(shuō)的。所以“說(shuō)似一物即不中”(《六祖壇經(jīng)?機(jī)緣品第七》),“我向爾道是第二義”(《五燈會(huì)元卷第十?清涼文益禪師》),“道,可道,非常道”(《老子?第一章》)。

　　為了證悟禪宗的第一義,“只有打破和超越任何區(qū)分和限定(不管是人為的概念、抽象的思辨,或者是道德的善惡、心理的愛憎、本體的空有……),才能真正體會(huì)和領(lǐng)悟到那個(gè)所謂真實(shí)的絕對(duì)本性。它在任何語(yǔ)言、思維之前、之上、之外,所以是不可稱道、不可言說(shuō)、不可思議的。束縛在言語(yǔ)、概念、邏輯、思辨和理論里,如同束縛于有限的現(xiàn)實(shí)事物中一樣,便根本不可能‘悟道’”。而這也正是六祖慧能臨終傳授宗旨的“秘訣”:“先須學(xué)三科法門,動(dòng)用三十六對(duì),出沒即菩提場(chǎng),說(shuō)一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語(yǔ)盡雙,皆取對(duì)法,來(lái)去相因。究竟二法盡除,更無(wú)去處。……若有人問汝義,問有將無(wú)對(duì),問無(wú)將有對(duì),問凡以圣對(duì),問圣以凡對(duì)。二道相因,生中道義”(《六祖壇經(jīng)?付囑品第十》)。應(yīng)用六祖的這種“對(duì)法”,從“有”、“無(wú)”始,便可達(dá)到非有非無(wú),進(jìn)而證悟非非有非非無(wú)的第一義境界。

　　仔細(xì)分析禪宗的“第一義”以及六祖慧能的“對(duì)法”,不難發(fā)現(xiàn),它實(shí)際上是給出了一種全新的邏輯,在此將其稱為“禪宗邏輯”。

　　眾所周知,作為邏輯演算的對(duì)象可以是事物、事物的類、事物之間的關(guān)系,也可以是命題之間的關(guān)系。禪宗邏輯同布爾邏輯相似,也具有明顯的類代數(shù)的特點(diǎn)。令全類為"1",空類為"0"。以A和B分別代表兩個(gè)類,也稱之為選取符號(hào)。A代表在論域中選取所有A的結(jié)果,B代表選取所有B的結(jié)果,則

　　A=B表示兩類之間有完全相同的分子;

　　AB表示兩類相交,即邏輯相乘,代表既屬于A類又屬于B類的類;

　　A+B表示兩類相并,即邏輯相加,代表或?qū)儆贏所標(biāo)記的事物的類,或?qū)儆贐所標(biāo)記的事物的類;

　　表示A的補(bǔ)類,即由論域中除去類A的事物的類。

　　按照上述的基本約定,在傳統(tǒng)的布爾邏輯中,如果A表示類“有”,B表示類“無(wú)”,則明顯有A+B=1,即類A和類B互為補(bǔ)類,即

　　這意味著同時(shí)屬于兩個(gè)互補(bǔ)的類的類是可能存在的,即傳統(tǒng)邏輯中的“不矛盾律”在禪宗邏輯中不一定成立。其次,由禪宗邏輯的基本求和公式可以清楚地看到,對(duì)于不可言說(shuō)的本體的“認(rèn)識(shí)”過程在邏輯上只能是一個(gè)無(wú)限逼近的漸進(jìn)過程,這正從邏輯上顯示了它的不可言說(shuō)性的根源所在。邏輯原子主義的代表人物維特根斯坦曾指出:“我的語(yǔ)言的界限意味著我的世界的界限。……邏輯充滿著世界;世界的界限也是邏輯的界限。”原來(lái)不可言說(shuō)的禪宗“第一義”是在傳統(tǒng)的語(yǔ)言和邏輯之外的存在,現(xiàn)在隨著邏輯的擴(kuò)展,在禪宗邏輯框架內(nèi),它便不再是邏輯之外的存在了。邏輯擴(kuò)展了,世界也隨之?dāng)U展了。

　　根據(jù)禪宗邏輯的基本求和公式,在零級(jí)近似下(對(duì)應(yīng)于在求和公式中只取n=0一項(xiàng)),邏輯求和公式變成:

　　A+B=1.

　　而這正是布爾邏輯,即布爾邏輯是禪宗邏輯的零級(jí)近似�？梢姸U宗邏輯比傳統(tǒng)的只研究矛盾對(duì)立雙方間的關(guān)系的二值邏輯具有更大的包容性。首先,它在邏輯對(duì)象上,除了包含互補(bǔ)的、矛盾的兩個(gè)基本的邏輯類之外,它還同時(shí)容納了與之相關(guān)聯(lián)的其余所有可能的獨(dú)立的類,這就為在邏輯上去研究“非非”之類(傳統(tǒng)邏輯之外的、不可言說(shuō)的)的對(duì)象奠定了基礎(chǔ)。其次,就邏輯自身而言,禪宗邏輯包容了那些不矛盾律不再成立的邏輯,為邏輯自身的擴(kuò)展提供了極大的可能性。

　　二、物理學(xué)中的“波粒二象性”與禪宗邏輯

　　物理學(xué)按照其研究對(duì)象的不同,可分為經(jīng)典物理學(xué)和量子物理學(xué)(現(xiàn)代物理學(xué))兩大類。經(jīng)典物理學(xué)所研究的是人們感官經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的物質(zhì)客體,適用于牛頓力學(xué)。站在經(jīng)典物理學(xué)的立場(chǎng)上,一個(gè)具體的物質(zhì)客體只能以粒子的方式或波動(dòng)的方式存在,不存在其它的可能存在方式,即一個(gè)物理客體要么以粒子的方式存在,要么以波動(dòng)的方式存在。以粒子的方式存在的客體在某一時(shí)刻具有確定的空間位置;以波動(dòng)的方式存在的客體在某一具體時(shí)刻在全空間存在而不具有確定的空間位置,例如水波和聲波等。無(wú)論是經(jīng)典的粒子還是經(jīng)典的波,它們都存在于人們的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi),是看得見摸得著的。借助于牛頓力學(xué)理論,人們可以運(yùn)用日常經(jīng)驗(yàn)中的語(yǔ)言、概念來(lái)描述、理解它們,而不會(huì)產(chǎn)生任何邏輯上的困難。

　　物理學(xué)研究一旦深入到微觀的領(lǐng)域,它的客觀對(duì)象(如原子)就不再是人的感官所能直接體驗(yàn)的了。微觀客體的微觀運(yùn)動(dòng)本身已不再是感官所能直接觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。為了“認(rèn)識(shí)”微觀客體及其運(yùn)動(dòng),只有借助于復(fù)雜的科學(xué)儀器,通過人工安排的科學(xué)實(shí)驗(yàn),觀測(cè)由其引起的在儀器中發(fā)生的某種不可逆放大過程所導(dǎo)致的宏觀可觀察效應(yīng)。這種通過儀器的讀數(shù)所“認(rèn)識(shí)”到的對(duì)象已不再是微觀客體本身,而這又是對(duì)微觀客體的唯一的一個(gè)認(rèn)識(shí)途徑,即只能這樣來(lái)認(rèn)識(shí)微觀客體,對(duì)微觀客體的認(rèn)識(shí)就是這種意義上的一種“認(rèn)識(shí)”。

　　在通過各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)微觀客體的研究中,人們發(fā)現(xiàn)微觀客體(原子、電子等)在某些條件下表現(xiàn)出粒子性的一面,而在另一些條件下又表現(xiàn)出波動(dòng)性的一面,這就是所謂的“波粒二象性”問題。微觀粒子在某種意義上既是粒子又是波,既不是粒子又不是波,也不是粒子和波的簡(jiǎn)單綜合。這種“波粒二象性”在經(jīng)典物理學(xué)框架內(nèi)是完全不可理解的。“物理學(xué)家們?cè)谠�子物理學(xué)初期面臨的自相矛盾的境遇與之(指禪宗)驚人地相似,與禪宗的情況一樣,真諦隱藏在佯謬之中,這些佯謬不能用邏輯推理來(lái)解決,而只能靠一種新的認(rèn)識(shí)來(lái)理解。”盡管物理學(xué)家們無(wú)法在邏輯上解決“波粒二象性”佯謬,但是經(jīng)過許多人的努力,最終在數(shù)學(xué)上建立起了一套完備的理論體系——量子力學(xué)來(lái)描述微觀客體的運(yùn)動(dòng)。在量子力學(xué)體系中,微觀客體一般就表現(xiàn)為一個(gè)數(shù)學(xué)上虛的態(tài)函數(shù),它可以通過薛定諤方程來(lái)確定。但是,無(wú)論如何量子力學(xué)的數(shù)學(xué)形式理論本身并不能給出關(guān)于微觀客體波粒二象性的物理解釋,因?yàn)閿?shù)學(xué)上的虛數(shù)無(wú)論如何是無(wú)法同外在的客觀存在相對(duì)照的。1927年,物理學(xué)家玻爾提出了所謂的“互補(bǔ)原理”來(lái)解釋微觀客體的“波粒二象性”問題。“玻爾把兩種圖象——粒子圖象和波動(dòng)圖象——看作是同一個(gè)實(shí)在的兩個(gè)互補(bǔ)的描述。這兩個(gè)描述中的任何一個(gè)都只能是部分正確的,使用粒子概念以及波動(dòng)概念都必須有所限制,否則就不能避免矛盾。”不難發(fā)現(xiàn)玻爾的互補(bǔ)性解釋只是一種哲學(xué)上的嘗試,并沒有從根本上解決由“波粒二象性”所導(dǎo)致的邏輯困難。

　　通過上述分析可知,傳統(tǒng)邏輯是無(wú)法解釋微觀客體的“波粒二象性”疑難的,唯一的出路是求助于比傳統(tǒng)邏輯包容性更大的新的邏輯。本文所給出的禪宗邏輯正好可以用來(lái)解釋“波粒二象性”問題。首先,波和粒子作為兩個(gè)類在傳統(tǒng)邏輯(經(jīng)典物理學(xué)框架內(nèi))上是完全互補(bǔ)的兩個(gè)類,因此可令:A表示粒子,B表示波, 翻譯成邏輯的語(yǔ)言就是:在邏輯上存在這樣的類,它同時(shí)既是粒子又是波。物理學(xué)上的微觀粒子就正好是這樣的一種客觀存在的類。這又從另一個(gè)方面證明了微觀客體所遵循的邏輯是禪宗邏輯的一級(jí)近似的結(jié)論的正確性。

　　三、總結(jié)

　　禪宗哲學(xué)(包括禪宗邏輯)同現(xiàn)代物理學(xué)之間的平行性,早已引起過人們的關(guān)注。玻爾在1937年訪華時(shí)就曾被中國(guó)的對(duì)立兩極的概念所震驚。而美國(guó)著名物理學(xué)家F.卡普拉則更是為這種平行性所吸引,寫出了轟動(dòng)一時(shí)的《物理學(xué)之“道”——近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書。盡管有許多人都意識(shí)到了現(xiàn)代物理學(xué)與古老的中國(guó)哲學(xué)思想之間具有某種相通性,但沒有人能明確指出其背后的根由。通過本文的研究,不難發(fā)現(xiàn)這種平行性、相通性的根源在于二者所研究和指向的對(duì)象都遵循相同的邏輯——禪宗邏輯。禪宗邏輯的對(duì)象是感官經(jīng)驗(yàn)之外的,是日常的語(yǔ)言、邏輯所不能言說(shuō)的,物理學(xué)所研究的微觀客體同禪宗所要證悟的最終本體恰恰都是這種對(duì)象。人的思維離不開形象、直觀,離不開日常經(jīng)驗(yàn)中的語(yǔ)言、概念和邏輯,而禪宗所要證悟的本體和物理學(xué)所研究的微觀客體卻又都是直接經(jīng)驗(yàn)之外的存在,是無(wú)法從形象和直觀上把握的。正如玻爾所指出的:“物理學(xué)面臨的困難來(lái)源于我們被迫使用日常生活的詞匯和概念,即使我們是在從事于精煉的觀察也如此。我們除用粒子或波就不知道其他描寫運(yùn)動(dòng)的方式。”因此要想“認(rèn)識(shí)”和“把握”這類對(duì)象,就只有超越傳統(tǒng)邏輯的束縛,應(yīng)用全新的包容性更大的邏輯進(jìn)行思維,才能將其重新納入到邏輯的框架之內(nèi)加以“言說(shuō)”、“認(rèn)識(shí)”。