禪悟：領(lǐng)悟人生的究竟

　　人的心是很不穩(wěn)定的,它很容易受引誘,容易在光怪陸離的社會(huì)中迷失。禪的訓(xùn)練是從未調(diào)的自己出發(fā),逐步訓(xùn)練,但最后卻放下這些訓(xùn)練,讓自性自然地流露,自在的生活。

　　心的訓(xùn)練是禪悟的工具。但工具不是人生的目的,在完成心的效能訓(xùn)練之后,必須放下它,用自性的智慧生活,請(qǐng)注意!這是回歸到用自性般若來(lái)生活,而不是回歸到貪執(zhí)五蘊(yùn)或禪的訓(xùn)練中過(guò)生活。

　　放下是在完成心的訓(xùn)練之后,泯除了我相,泯除了世俗和永恒的對(duì)立,泯除了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的區(qū)隔。當(dāng)下即是遍一切法界,十方三世都在當(dāng)下之中。

　　人的心靈世界,既是波濤洶涌,因著七情六欲在推波助瀾,又是紛擾不安,因?yàn)樗�不斷攀援和�?zhí)著。于是,要讓心靈安定下來(lái),開展自在、充實(shí)和喜悅的生活,并不容易,除非能在種種情境中把事理看清楚。“看清楚”便是開悟。一般人的心是很不穩(wěn)定的,它很容易受引誘,更會(huì)在光怪陸離的社會(huì)中迷失。人抱著我執(zhí)或自我中心的意識(shí),一心追尋占有,既得不到清閑,也失去生活的快樂。結(jié)果,帶來(lái)更多精神生活的困擾和煩惱。

　　禪的訓(xùn)練就是要幫助個(gè)人,從這些紛繁的障礙中解脫出來(lái),看清生命,看清生活,看清自我的本質(zhì)。然后,發(fā)現(xiàn)深度心靈世界的真我。這個(gè)過(guò)程無(wú)論對(duì)于生活、工作和生命究竟意義的領(lǐng)會(huì),都是無(wú)上的價(jià)值。這項(xiàng)自我開悟的過(guò)程,能帶來(lái)新的生活態(tài)度和正確的人生觀。因?yàn)橥高^(guò)這個(gè)課程,能找到自己的皈依處,也發(fā)現(xiàn)永恒的慧命。

　　現(xiàn)在援引用明代普明禪師的牧牛圖頌,來(lái)解說(shuō)禪悟的歷程。普明禪師用了十幅畫和十首詩(shī),圖文并茂,道出開悟的歷程。從不安焦躁的心,到調(diào)伏和發(fā)揮心的效能,再談慧命的完全開悟。

　　未牧(一顆煩躁不安的心)

　　當(dāng)一個(gè)人還沒有修習(xí)禪定前,充滿著不合理的抱負(fù)和欲望,引起心理上的煩惱和焦慮,在思考上往往受先入為主的成見所羈束,而起種種分辨與執(zhí)著。這時(shí)不但缺乏生活的創(chuàng)造力,同時(shí)也容易被妄想所欺瞞,而變得浮躁不安,不能自制和自治。不能自我控制的人,自性就像蠻牛一樣,可能到處闖禍;自以為是的恣情縱欲,看來(lái)像是自由,事實(shí)上卻違背生活的常軌,失去安樂的生活。

　　初調(diào)(初步的訓(xùn)練與約束)

　　人一旦開始修持,就像牧一頭魯莽的野牛一樣,必須先用繩子把它拴住,才能訓(xùn)練馴服。以前的農(nóng)村社會(huì),小牛長(zhǎng)到一歲多,就要為它穿鼻,然后牽它到田里訓(xùn)練耕作。修持也是一樣,芒繩代表戒律(生活的規(guī)范),有了戒律,“心”才不致紊亂。它既能預(yù)防走失方向,同時(shí)也是維系個(gè)人不斷成長(zhǎng)茁壯的支柱�！斗疬z教戒經(jīng)》中說(shuō):“應(yīng)以戒為師”。戒律就是生活的好習(xí)慣;有好的思考習(xí)慣,頭腦才清楚;有好的情緒習(xí)慣,待人接物才不會(huì)亂,有好的工作習(xí)慣,事業(yè)才會(huì)成功。初調(diào)自己的心性,并不是簡(jiǎn)單的事,因?yàn)樵缫蚜?xí)慣于放逸和貪求,心總是不可駕馭地往外奔馳,因此對(duì)于初調(diào)的人,最重要的就是決心和毅力。

　　受制(學(xué)會(huì)自我控制)

　　經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的心的訓(xùn)練,原來(lái)情不自禁的心,已經(jīng)漸漸緩和下來(lái),好習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成,塵勞漸漸減少,偶爾也產(chǎn)生平靜感,而品味到一種自在的滋味。這時(shí)修持者必須專注努力,毫不放松,就像牧者手里牽著牛,勤勞不懈怠地,一心要把牛牧好。無(wú)論你是要養(yǎng)成好習(xí)慣,或者要戒除惡習(xí),在引誘出現(xiàn)或心情不好時(shí),很容易故態(tài)復(fù)萌。因此,謹(jǐn)慎堅(jiān)持,不能放松。許多研究指出,人之所以故態(tài)復(fù)萌,功虧一簣,往往不是習(xí)慣沒有養(yǎng)成,而是心理有了不安、空虛和焦慮時(shí),最容易引發(fā),不可不慎。

　　回首(反省與覺照)

　　經(jīng)過(guò)幾番調(diào)適,野牛一般的心,終于像浪子回頭一樣,偶爾想念自己的老家,開始自我反省。這時(shí)修持者發(fā)現(xiàn)自己的努力得到初步的證驗(yàn),心中不免流露歡喜,但這不是終究的答案,還必須做修持和努力。在這個(gè)階段里,偶爾可以發(fā)現(xiàn)自己,肯定自己,心里開始穩(wěn)定下來(lái),雜念與妄想漸漸消除。但還是戒慎恐懼,絲毫不能大意。但是只要你能保持下去,心力就會(huì)活潑清醒起來(lái)。為了維持心靈的安定,保持良好的自省,必須注意“慎獨(dú)”,經(jīng)常保持自律和覺照。

　　馴伏(調(diào)伏與平衡)

　　經(jīng)過(guò)幾番周折和努力,蠻牛一般的野性消失了,這時(shí)已經(jīng)不易被色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)的假相所系縛,開始使用平直心和清凈心體驗(yàn)、看待世事。自性之光漸漸的展現(xiàn),用不著再去牽引,而能安心的工作,悠閑的生活,任其在翠綠的楊蔭下徜徉。在這個(gè)階段里,妄想沒有了,偶有細(xì)細(xì)的雜念已無(wú)大礙,而最重要的是,修持者已發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的真我,漸漸獲得心靈的自由,展開創(chuàng)意的人生。

　　馴伏自己,就能使心靈得到更多的自由;解除自我中心的敵意和對(duì)立,一種安詳自在之感,流露在生活之中。

　　無(wú)礙(心靈的自由)

　　當(dāng)一個(gè)人能調(diào)伏自己的妄想,捐棄成見,而又發(fā)現(xiàn)了真我,世事已被看得清楚,能從日常生活中開悟。開悟是主觀的,每一個(gè)人對(duì)相同的事各有不同的意義;不過(guò),當(dāng)一個(gè)人能在生活周遭中發(fā)現(xiàn)意義,則無(wú)論順逆、好壞、得失、美丑,都對(duì)他構(gòu)成價(jià)值,而予以接納。就主觀的“我”而言,產(chǎn)生了喜悅,就客體的事態(tài)而言,“我”又是對(duì)它了了分明。由于自己是那樣的超拔,心胸?cái)U(kuò)大得像是無(wú)盡的“虛空”,事事物物對(duì)他不構(gòu)成障礙。古德說(shuō)“一花一世界,一葉一菩提,日日是好日,夜夜是春宵”,正是無(wú)礙這個(gè)階段的寫照。

　　任運(yùn)(過(guò)實(shí)現(xiàn)的生活)

　　現(xiàn)在修持已經(jīng)到了自然、無(wú)礙的地步,原來(lái)所用以馴牛的訓(xùn)練,已無(wú)用武之地。就好像牧者已把牛調(diào)服了,開始悠閑起來(lái),任憑自己優(yōu)游任運(yùn),而不會(huì)有違失。這時(shí)生命開展了它的創(chuàng)意,活潑了起來(lái)。創(chuàng)造力和知識(shí)是不同的,創(chuàng)造力是一種任運(yùn)的認(rèn)知能力,它沒有成規(guī)可循。因此,當(dāng)一個(gè)人學(xué)習(xí)了許多知識(shí)之后,超越它,把它放在一邊,創(chuàng)造力才真正發(fā)揮出來(lái)。這個(gè)階段,代表自性的我開始悠閑地坐在樹下,代表自我的牛,則自在地在河邊任運(yùn)。心靈生活有了轉(zhuǎn)變,活潑的自性和自我漸漸相融起來(lái),心靈世界不再有矛盾和沖突。

　　相妄(清凈的心智)

　　一旦修持者能自然任運(yùn),自性也能很自然地顯露出來(lái),只須自然地生活,就能領(lǐng)受種種喜樂。這時(shí)已達(dá)到禪宗第六祖慧能所謂“六識(shí)出六門,于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,即是般若三昧自在解脫”。主觀的“自我”和純凈的“自性”共存,一種逍遙自若的情懷油然而生,所有的塵勞也都無(wú)所執(zhí)著,生活變得更自在。這時(shí)理性的我和感情的我融合為一個(gè)真我,它們不再疏離,人格完全統(tǒng)整起來(lái),原來(lái)凡俗、執(zhí)著、有我相的我已經(jīng)脫落,一種無(wú)我的心,使自己真正悠閑和光明亮麗。

　　獨(dú)照(開悟與見性)

　　調(diào)服妄想和煩惱之后,把萬(wàn)緣放下,并非真正學(xué)佛的目的,真的目的應(yīng)該是成就大乘法器�，F(xiàn)在牛被馴服了,能服侍它的主人了,牛與主人合而為一,我們看到的是主人悠閑地生活和工作。這時(shí)道就是生活,生活就是道,無(wú)時(shí)無(wú)刻不是開悟見性。《信心銘》上說(shuō):“欲取一乘,勿惡六塵,六塵不惡,還同正覺”。這時(shí)修持者又回到塵世,但他生活變得愜意、自由,成為一個(gè)生活的勝任者,一點(diǎn)也不落入俗套。這時(shí)過(guò)的是實(shí)現(xiàn)的生活;他的心是開闊的,理事是無(wú)?的,乃至事事都無(wú)?了。這時(shí)慈悲喜舍的心開始流露出來(lái)。

　　雙泯(涅盤解脫)

　　修持者到獨(dú)照階段還是不夠,因?yàn)樗�還脫離不了道。于是在獨(dú)照的時(shí)候,普明禪師指出“歸來(lái)猶有一重關(guān)”。這一重關(guān)是什么呢?就是要修證到連遵循的道也不用了,這時(shí)一個(gè)人成為真正的無(wú)心道人,超凡入圣,也許這就是《顯宗記》上所說(shuō):“湛然常寂,應(yīng)用無(wú)方,用而�？�,空而常用;用而不有,即是真空,空而不無(wú),便成妙有,妙有即摩訶般若(大智慧)”。雙泯圖就是一個(gè)圓,代表大圓鏡智,它是無(wú)可名狀的,這正像寒山所說(shuō)的“無(wú)物堪比倫,教我如何說(shuō)”。這時(shí),修行泯除了世俗和本體的對(duì)立,超越了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的區(qū)隔、參入、無(wú)相的本體世界。

　　禪的開悟過(guò)程,原則上由淺入深,由勉力而趨于自然,但每個(gè)人的差異甚大,因此這十個(gè)禪悟階段并非一成不變。唯無(wú)論個(gè)人根性如何,學(xué)禪必須明了這些修持過(guò)程,因?yàn)樗�能給我們用功的步驟和要領(lǐng)。

　　禪悟的訓(xùn)練,是用一套工具,包括生活的戒律(規(guī)范)、禪定、理事的觀照等工具,從未調(diào)的自己出發(fā),逐步訓(xùn)練,但最后卻放下這些工具,讓自性自然地流露,自在的生活。心的訓(xùn)練、戒律、禪定和觀照,是禪悟的工具。但工具不是人生的目的,在完成心的效能訓(xùn)練之后,必須放下它,用自性的智慧生活,請(qǐng)注意!這是回歸到用自性般若來(lái)生活,而不是回歸到貪執(zhí)在五蘊(yùn)、不安和焦慮的心。

　　放下是在心受到訓(xùn)練之后,才把工具放下;如果一開始就把戒、規(guī)范、禪定的功課放下,那就是放縱自己的野性。這樣永遠(yuǎn)得不到清醒與開悟。

　　禪悟即是從生活中修持,所開展出來(lái)的佛性。佛性是超越現(xiàn)象、時(shí)空和一切有為法的存在。套個(gè)通俗的說(shuō)法,它就是你的慧命。

　　禪者常常把煩惱、不安等心情稱作“前會(huì)”,因?yàn)樗�總是比理性思考和清醒的知見先出現(xiàn),而把后者稱為“后會(huì)”,所以《六祖壇經(jīng)》上說(shuō): 前會(huì)不生即心, 后會(huì)不忘即佛。 前會(huì)是有執(zhí)著、有敵意和自我中心的妄心,如果我們被這些拖著走,就會(huì)陷入痛苦、瘋狂和煩惱。反之,如果用后會(huì)的般若自性去生活;泯除種種煩惱和我執(zhí),就能流露出智慧和純凈的慧命,它就是永恒的真我。修持者在開展慧性,過(guò)實(shí)現(xiàn)的生活中,得到喜悅和自在;同時(shí)也參悟到那個(gè)永恒的慧命,他找到了真正的自己。