宗鏡錄（96-97）

　　宗鏡錄卷第九十六

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　菩薩處胎經(jīng)云。譬如泉源陂池。五河駛流。各各有名。悉歸于海。便無(wú)本名。亦如須彌。峙立難動(dòng)。雜色眾鳥(niǎo)。往依附山。皆同一色。便無(wú)本色。菩薩摩訶薩教化眾生。凈佛國(guó)土。亦復(fù)如是。眾生心識(shí)。所念不同。若干思想。能令一切至解脫門。想定意滅。便無(wú)本念。同一解脫。十善業(yè)道經(jīng)云。爾時(shí)世尊告龍王言。一切眾生心想異故。造業(yè)亦異。由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王。汝見(jiàn)此會(huì)。及大海中。形色種類各別不耶。如是一切。靡不由心造。乃至又觀此諸大菩薩。妙色嚴(yán)凈。一切皆由修集善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等。大威勢(shì)者。亦因善業(yè)福德所生。今大海中。所有眾生。形色粗鄙�；虼蠡蛐�。皆由自心種種想念。作身語(yǔ)意諸不善業(yè)。是故隨業(yè)。各自受報(bào)。寂照神變?nèi)�摩地�?jīng)云。佛告賢護(hù)。寂照神變?nèi)�摩地者。謂一切法平等性智。一切言說(shuō)不現(xiàn)行智。乃至悟入心智。于心自性。能隨覺(jué)智。于引不引。及引發(fā)中成善巧智。師子莊嚴(yán)王菩薩請(qǐng)問(wèn)經(jīng)云。佛言。如是一法。隨心變現(xiàn)。即能具足六波羅蜜。應(yīng)當(dāng)廣說(shuō)。教化眾生。為大利益。乃至成佛。賢劫定意經(jīng)云。若有菩薩平等三昧。諸根具足。圣慧成就。是曰一心。又云。其在禪定。不著內(nèi)外。亦無(wú)中間。是曰一心。舍利弗陀羅尼經(jīng)云。唯修一心念佛。不以色見(jiàn)如來(lái)。不以無(wú)色見(jiàn)如來(lái)。不以相。不以好。不以戒。定慧解脫。解脫知見(jiàn)。不以生。不以家。不以姓。不以眷屬。乃至非自作。非他作。若能如是。名為念佛。商主天子所問(wèn)經(jīng)云。商主天子問(wèn)言。文殊師利。云何菩薩能清凈心。答言。天子。若知諸心。皆是一心。如是菩薩。名得凈心。大乘流轉(zhuǎn)諸有經(jīng)偈云。諸法唯假名。但依名字立。離于能詮語(yǔ)。所詮不可得。釋曰。故知法但有名。因名立法。又名因于語(yǔ)。語(yǔ)因覺(jué)觀。覺(jué)觀心不起。能所悉皆空。弘道廣顯定意經(jīng)云。佛言。又復(fù)三事。心之所生。諸法無(wú)常。從其心生。諸法皆苦。亦由心生。諸法無(wú)我。亦從心生。乃至能一其心。知眾生心。順行化之。是則心力。阿含經(jīng)偈云。我與己為親。不與他為親。智者善調(diào)我。則得生善趣。釋曰。所以云。天下至親。無(wú)過(guò)于心。可謂入道真要。修行妙門。若善調(diào)之。速登大果。所以般若經(jīng)云。調(diào)心為善哉。調(diào)心招樂(lè)果。雜藏經(jīng)偈云。心能導(dǎo)世間。心能遍攝受。如是心一法皆自在隨行。文殊菩薩問(wèn)法身經(jīng)云。如言摩尼寶舍有四角。從一角視。悉見(jiàn)諸角無(wú)所缺減。是故見(jiàn)諸本際。釋曰。若了一心本際何法不通。以諸法從心所生。皆同一際。住此際中。一一圓滿。舉目咸是。何待意思。智不能知。言不能及。故云金剛寶藏。無(wú)所缺減。象腋經(jīng)偈云。種種幻無(wú)實(shí)。凡夫人見(jiàn)異。是中無(wú)有異。一切同一相。老姥經(jīng)云。眼見(jiàn)好色即是意。意即是色是二者。俱空無(wú)所有。生滅亦如是。無(wú)所希望經(jīng)云。時(shí)舍利弗。知諸眾會(huì)心之所念。即時(shí)告此諸比丘言。仁等何故發(fā)于斯言。吾等之身。從今已往。無(wú)佛世尊。因從異學(xué)。出為沙門。時(shí)諸比丘。報(bào)舍利弗。吾從今始敬事六師。一切所歸。為一相耳。不倚六入。是以不見(jiàn)若干種師。不想出家沙門也。釋曰。倚六入而為差。妄分邪正。歸一相而為本。彼我雙亡。如是解者�？芍^真出家矣。寂調(diào)音所問(wèn)經(jīng)云。寂調(diào)音天子言。文殊師利。何等如與垢凈等。文殊師利言�？�無(wú)相無(wú)愿如。所以者何。涅槃空故。天子。如瓦器中空。寶器中空。無(wú)二無(wú)別。如是天子。垢空凈空。俱同一空。無(wú)二無(wú)別。釋曰。器雖不等�？毡緹o(wú)形。垢凈雖殊。性何曾異。如是了者。入無(wú)相門。頓悟真空。不墮修證。月藏經(jīng)偈云。諸法無(wú)有二。導(dǎo)師舍憎愛(ài)。一道如虛空。此是佛境界。又偈云。不分別諸法。不見(jiàn)有眾生。諸法唯一相。得見(jiàn)佛境界。佛語(yǔ)經(jīng)云。佛言。若有處語(yǔ)。是魔王語(yǔ)。是魔見(jiàn)語(yǔ)。不名佛語(yǔ)。善男子。若無(wú)一切諸處語(yǔ)者。是名佛語(yǔ)。釋曰。無(wú)一切諸處語(yǔ)者。即是無(wú)所證之法。亦無(wú)能證之智。既無(wú)有法。豈可說(shuō)耶。但了唯心。自然無(wú)語(yǔ)。無(wú)語(yǔ)是真語(yǔ)。故云無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。若著處所。若有所說(shuō)。悉違本宗。不見(jiàn)法性。如云報(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。雜藏經(jīng)偈云。如世有良醫(yī)。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說(shuō)唯心。大乘理趣經(jīng)偈云。一切有為法。如乾闥婆城。眾生妄心取。雖現(xiàn)非實(shí)有。諸法非因生。亦非無(wú)因生。虛妄分別有。是故說(shuō)唯心。無(wú)明妄想見(jiàn)。而是色相因。藏識(shí)為所依。隨緣現(xiàn)眾像。如是目有翳。妄見(jiàn)空中華。習(xí)氣擾濁心。從是三有現(xiàn)。眼識(shí)依賴耶。能現(xiàn)種種色。譬如鏡中像。分別不在外。所見(jiàn)皆自在。非常亦非斷。賴耶識(shí)所變。能現(xiàn)于世間。法性皆平等。一切法所依。藏識(shí)恒不斷。末那計(jì)為我。集起說(shuō)為心。思量性名意。了別義為識(shí)。是故說(shuō)唯心。心外諸境界。妄見(jiàn)毛輪華。所執(zhí)實(shí)皆無(wú)。咸是識(shí)心變。色具色功德。皆依賴耶識(shí)。凡愚妄分別。謂是真實(shí)有。睡眠與惛醉。行住及坐臥。作業(yè)及士用。皆依藏識(shí)起。有情器世間。非由自在作。亦非神我造。非世性微塵。如木中火性。雖有未能燒。因燧方火生。由此破諸闇。展轉(zhuǎn)互為因。賴耶為依止。諸識(shí)從彼生。能起漏無(wú)漏。如海遇風(fēng)緣。起種種波浪�，F(xiàn)前作用轉(zhuǎn)。無(wú)有間斷時(shí)。藏識(shí)海亦然。境界風(fēng)所動(dòng)。恒起諸識(shí)浪。無(wú)間斷亦然。如酪未鉆搖。其酥人不見(jiàn)。施功既不已。醍醐方可得。賴耶妄熏習(xí)。隱覆如來(lái)藏。修習(xí)純熟時(shí)。正智方明了。諸識(shí)隨緣轉(zhuǎn)。不見(jiàn)本覺(jué)心。自覺(jué)智現(xiàn)前。真性常不動(dòng)。寶雨經(jīng)云。菩薩云何行心念處。善男子。菩薩作是思惟。心實(shí)無(wú)常執(zhí)著為常。實(shí)是其苦。執(zhí)著為樂(lè)。本無(wú)有我。執(zhí)著為我。本來(lái)不凈執(zhí)著為凈。其心輕動(dòng)。無(wú)時(shí)暫停。以不停故。于諸雜染。能為根本。壞滅善道。開(kāi)惡趣門。生長(zhǎng)三毒。與隨煩惱等。作其因緣。為主為導(dǎo)。又能積集。凈不凈業(yè)。迅速流轉(zhuǎn)。如旋火輪。亦如奔馬。如火焚燒。如水增長(zhǎng)。遍知諸境。如世彩畫(huà)。菩薩如是觀察心時(shí)。便得自在。得自在已。于諸法中。亦無(wú)掛礙。是名菩薩善行心念處。持地經(jīng)云。佛言。持世。何謂菩薩摩訶薩修心觀心。菩薩摩訶薩。觀心生滅住異相。如是觀時(shí)。作是念。是心無(wú)所來(lái)。去無(wú)所至。但識(shí)緣相故生。無(wú)有本體。無(wú)一定法可得。是心無(wú)來(lái)無(wú)去。無(wú)住異可得。是心非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。是心識(shí)緣故。從憶念起。是心不在內(nèi)。不在外。不在兩中間。是心無(wú)一生起相。是心無(wú)性無(wú)定。無(wú)有生者。無(wú)使生者。起雜業(yè)故。說(shuō)名為心。識(shí)雜緣故。說(shuō)名為心。念念生滅相續(xù)不斷故。說(shuō)名為心。但令眾生通達(dá)心緣相故。心中無(wú)心相。是心從本已來(lái)。不生不起。性常清凈�？蛪m煩惱染。故有分別。心不知心。亦不見(jiàn)心。何以故。是心空。性空故。本體無(wú)所有。是心無(wú)有一定法。定法不可得故。是心無(wú)法。若合若散。是心前際不可得。后際不可得。中際不可得。是心無(wú)形。無(wú)能見(jiàn)者。心不自見(jiàn)。不知自性。但凡夫顛倒相應(yīng)以虛妄緣識(shí)相故起。是心空。無(wú)我無(wú)我所。無(wú)常無(wú)堅(jiān)牢。無(wú)不變異相。如是思惟得修心念處。是人爾時(shí)。不分別是心是非心。但善知心無(wú)生相。通達(dá)是心無(wú)生性。何以故。心無(wú)決定性。亦無(wú)決定相。智者通達(dá)是心無(wú)生無(wú)相。爾時(shí)如實(shí)觀心集沒(méi)滅相。如是觀時(shí)不得心。若集相若沒(méi)滅相。不復(fù)分別心滅不滅。而能得心真清凈相。諸菩薩以是清凈心。客塵所不能惱。何以故。諸菩薩見(jiàn)知心清凈相。亦知眾生心清凈。作是念。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。如是思惟時(shí)。不得心垢相。不得心凈相。但知是心常清凈相。持世。諸菩薩摩訶薩。修心觀心如是。寶網(wǎng)經(jīng)偈云。普遍諸佛土。法王之境界。釋師子人尊。一毛光所照。釋曰。如無(wú)量無(wú)邊諸佛土。不出一毛頭心地。以智了達(dá)者。故云光所照。十住經(jīng)云。金剛藏菩薩。是菩薩。三千大千世界所有眾生一時(shí)問(wèn)難。以無(wú)量無(wú)邊音聲差別問(wèn)難。是菩薩于一念中。悉受如是問(wèn)難。但以一音。皆令開(kāi)解。釋曰。但以一音皆令開(kāi)解者。萬(wàn)法從心。何疑不釋。依心所示。何法不融�？芍^得佛法之精華。開(kāi)人天之眼目。廣博嚴(yán)凈經(jīng)偈云。自在世導(dǎo)師。不可說(shuō)而說(shuō)。于空中作結(jié)。即空而解之。釋曰。心有即結(jié)。心空即解。若無(wú)于心。無(wú)結(jié)無(wú)解。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾。元止一條。我六綰時(shí)。名有六結(jié)。汝審觀察。巾體是同。因結(jié)有異。于意云何。初綰結(jié)成。名為第一。如是乃至第六結(jié)生。吾今欲將第六結(jié)名。成第一不。不也世尊。六結(jié)若存。斯第六名。終非第一。縱我歷生盡其明辯。如何令是六結(jié)亂名。佛言。六結(jié)不同。修顧本因。一巾所造。令其雜亂終不得成。則汝六根。亦復(fù)如是。畢竟同中。生畢竟異。佛告阿難。汝必嫌此六結(jié)不成。愿樂(lè)一成。復(fù)云何得。阿難言。此結(jié)若存。是非鋒起。于中自生。此結(jié)非彼。彼結(jié)非此。如來(lái)今日。若總解除。結(jié)若不生則無(wú)彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦復(fù)如是。由汝無(wú)始心性狂亂。知見(jiàn)妄發(fā)。發(fā)妄不息勞見(jiàn)發(fā)塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無(wú)因亂起。一切世間。山河大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。阿難言。此勞同結(jié)。云何解除。如來(lái)以手。將所結(jié)巾。偏掣其左。問(wèn)阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復(fù)以手偏牽右邊。又問(wèn)阿難。如是解不。不也世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設(shè)方便。云何解成。阿難白佛言。世尊。當(dāng)于結(jié)心。解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結(jié)。當(dāng)于結(jié)心。釋曰。左右偏掣。況有無(wú)二見(jiàn)。當(dāng)于結(jié)心。即正明中道。所以味真�？斩�有無(wú)情起。執(zhí)根塵而一六義生。諦了自心。解縛俱泯。故知垢凈解縛。悉從自心。以心垢故見(jiàn)垢。心凈故見(jiàn)凈心縛故見(jiàn)縛。心解故見(jiàn)解。若無(wú)于心。何垢何凈。如首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。爾時(shí)會(huì)中有一菩薩。名魔界行不污�，F(xiàn)于魔宮。語(yǔ)惡魔言。汝寧不聞佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。無(wú)量眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。出汝境界。亦皆當(dāng)復(fù)度脫余人。出汝境界。魔即報(bào)言。我聞佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧名字。以被五縛。不能得往。所謂兩手。兩足。及頸。又問(wèn)惡魔。誰(shuí)系汝者。魔即答言。我適發(fā)心。欲往壞亂聽(tīng)受首楞嚴(yán)三昧者。即被五縛。我適復(fù)念。諸佛菩薩有大威德難可壞亂。我若往者�；虍�(dāng)自壞。不如自住于此宮殿。作是念已。即于五縛。而得解脫。菩薩答言。如是。一切凡夫。憶想分別顛倒取相。是故有縛。動(dòng)念戲論是故有縛。見(jiàn)聞?dòng)X知。是故有縛。此中實(shí)無(wú)縛者解者。所以者何。諸法無(wú)縛。本解脫故。諸法無(wú)解。本無(wú)縛故。常解脫相。無(wú)有愚癡。如來(lái)以此法門說(shuō)法。若有眾生得知此義。欲求解脫。勤心精進(jìn)。則于諸縛。而得解脫寶篋經(jīng)云。文殊師利。告大德舍利弗。如恒沙劫�；馂�(zāi)熾然。終不燒空。如是舍利弗。一一眾生。恒河沙劫造作逆罪不善之業(yè)。然其心性終不可污。大虛空藏菩薩所問(wèn)經(jīng)偈云。虛空離生滅。法界無(wú)去來(lái)。眾色現(xiàn)于空諸法依心住。空無(wú)色非色。心性亦復(fù)然。虛空唯假名。心意識(shí)如是。庵提遮女經(jīng)偈云。我雖內(nèi)室中。尊如目前現(xiàn)。仁稱阿羅漢。常隨不能見(jiàn)。釋曰。故知念念釋迦出世。步步彌勒下生。以自業(yè)所遮。對(duì)面不見(jiàn)。十地尚隔羅谷。二乘可知。守護(hù)國(guó)主陀羅尼經(jīng)云。爾時(shí)世尊。告一切法自在王菩薩摩訶薩言。此深三昧。以菩提心而為其因。以大慈悲而為根本。方便修習(xí)無(wú)上菩提以為究竟。善男子。此中何者名為菩提。善男子。欲知菩提。當(dāng)了自心。若了自心。即了菩提。何以故。心與菩提真實(shí)之相。畢竟推求。俱不可得。同于虛空。故菩提相。即虛空相。是故菩提無(wú)所證相。無(wú)能證相。亦無(wú)能所契合之相。何以故。菩提畢竟無(wú)諸相故。善男子。以一切法。即虛空相。是故菩提畢竟無(wú)相。爾時(shí)一切法自在王菩薩復(fù)白佛言。世尊。若此菩提同虛空。一切智體當(dāng)何所求。云何證得菩提現(xiàn)前。一切智智當(dāng)于何生。佛告一切法自在王菩薩言。善男子。一切智體。當(dāng)于心求。一切智智。及與菩提。從心而生。何以故。心之實(shí)性。本清凈故。善男子。此心之性。不在內(nèi)。不在外。不在中間。善男子。一切如來(lái)說(shuō)此心相。非青非黃。非赤非白。非紅非紫。亦非金色。非長(zhǎng)非短。非圓非方。非明非暗。非男非女。非非男女。亦復(fù)非是亦男亦女。善男子。此心非欲界性。非色界性。非無(wú)色界性。非天龍。非夜叉。非乾闥婆。非阿修羅。非迦樓羅。非緊那羅。非摩睺羅伽。人。非人等。一切同類。善男子。此心不住于眼。亦復(fù)不住耳鼻舌身意。于三世中。亦不可見(jiàn)。何以故。此心同于虛空相故。以是義故。遠(yuǎn)離一切粗細(xì)分別。何以故。此虛空性。即心性故。如其心性。即菩提性。如菩提性。即陀羅尼性。善男子。是故此心。虛空菩提。陀羅尼性。無(wú)二無(wú)二分。無(wú)別無(wú)斷。如是一切。皆以大慈大悲而為根本。方便波羅蜜之所攝受。善男子。是故當(dāng)知。我今于此諸菩薩等大眾之中。說(shuō)如是法。為凈廣大菩提心故。為令一切了自心故。是故一切法自在王。若有善男子善女人。欲知菩提真實(shí)性者。當(dāng)了自心。如其心性。即菩提性。云何而能了知心性。謂此心性。于一切相。若形若顯。乃至若五陰。若六入。若十二處。若十八界。如是等法。觀察推求。竟不可得。善男子。若諸菩薩如是了知。即得成就第一清凈法光明門。住此門已。任運(yùn)得此不可思議一切智智。諸佛境界甚深三昧。文殊般若經(jīng)云。佛告文殊師利。汝已供養(yǎng)幾所諸佛。文殊師利言。我及諸佛。如幻化相。不見(jiàn)供養(yǎng)及與受者。佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。文殊師利言。如我思惟。不見(jiàn)一法。何當(dāng)?shù)米∮诜鸪�。佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。文殊師利言。如佛乘者。但有名字。非可得。亦不可�?jiàn)。我云何得。佛言。文殊。汝得無(wú)礙智乎。文殊師利言。我即無(wú)礙。云何以無(wú)礙而得無(wú)礙。佛言。汝坐道場(chǎng)乎。文殊師利言。一切如來(lái)。不坐道場(chǎng)。我今云何獨(dú)坐道場(chǎng)。何以故�，F(xiàn)見(jiàn)諸法。住實(shí)際故。釋曰。若了一心實(shí)際。則一切無(wú)所得。于無(wú)所得中。故能成辦無(wú)邊佛事。于事事中。皆不違實(shí)際故。若如是解者。未必是不坐道場(chǎng)。是坐道場(chǎng)。當(dāng)坐道場(chǎng)時(shí)。是不坐道場(chǎng)矣。何以故。道場(chǎng)等不出實(shí)際故。大品經(jīng)云。若住一切法。不住般若波羅蜜。不住一切法。方住般若波羅蜜。釋曰。若住法。則不見(jiàn)般若。若住般若。則不見(jiàn)法。以法有相。般若無(wú)相。有無(wú)相反故爾。又非離有相法。別立無(wú)相般若。以相即無(wú)相。全是般若。故經(jīng)云。色無(wú)邊故。般若無(wú)邊。又云。若學(xué)般若。應(yīng)學(xué)一切法。何以故。夫般若者。是無(wú)住義。起心即是住著。若不住一切法。即是般若。故云若學(xué)般若。應(yīng)學(xué)一切法。設(shè)住般若。亦成愚闇。但一切處皆無(wú)住。則無(wú)非般若。金剛場(chǎng)陀羅尼經(jīng)云。文殊白佛言。頗有一法。菩薩行已。能入一切陀羅尼諸法門不。佛言。有一字法門。菩薩得已。能說(shuō)千萬(wàn)字法門。而此一字法門。亦不可盡。說(shuō)諸法已。還攝入一字法門。轉(zhuǎn)女身經(jīng)云。若于諸法不見(jiàn)差別。是則必能成就眾生。又云。若知諸法皆解脫相。是則名為究竟解脫。釋曰。執(zhí)心為境。觸目塵勞。知境是心。無(wú)非解脫。所以二乘只證人空。但離人我虛妄。名為解脫。未得法空一切解脫。以不識(shí)心故。如入楞伽經(jīng)偈云。諸法無(wú)法體。而說(shuō)唯是心。不見(jiàn)于自心。而起于分別。出曜經(jīng)云。身被戒鎧。心無(wú)慧劍者。則不能壞結(jié)使元首。故知若不觀心。妙慧成就。則不能斷無(wú)明根本。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。持犯但束身。非身無(wú)所束。元非遍一切。云何獲圓通。正法華經(jīng)云。第一大道。無(wú)有兩正。釋曰。志當(dāng)歸一。萬(wàn)法所宗。如國(guó)無(wú)二王。家無(wú)二主。若離此別有所求。則成兩道。如菩薩行方便經(jīng)云。夫求法者。名不求于一切諸法。又云若有所求。則不能師子吼也。若無(wú)所求。能師子吼。釋曰。涅槃經(jīng)云。師子吼者。決定說(shuō)一切眾生皆有佛性。若知自心。佛性具足。則性外豈有法而可求耶。那先經(jīng)云王問(wèn)那先。何等為一其心者。那先言。諸善獨(dú)有一心最第一。一其心者。諸善皆隨之。那先言。譬若樓陛。當(dāng)有所倚。諸善道者。皆著一心。雜藏經(jīng)云。阇王施寶衣與文殊師利菩薩。文殊忽于座上隱身不見(jiàn)。如是展轉(zhuǎn)施諸菩薩聲聞。亦復(fù)如是。乃至自著。亦不見(jiàn)身。因茲悟道。釋曰。夫祖佛起教之由。莫不皆是破身心二執(zhí)。故金剛經(jīng)云。佛說(shuō)非身。是名大身。寶藏論云。清虛之理。畢竟無(wú)身。心亦如是。若能直悟自他身心。俱不可得。心外無(wú)法。萬(wàn)境皆空。即同阇王所悟。無(wú)量義經(jīng)云。佛告大莊嚴(yán)菩薩。有一法門。能令菩薩疾得菩提。世尊。是法門者。字號(hào)何等。其義云何。善男子。是一法門。名無(wú)量義。菩薩欲得修學(xué)無(wú)量義者。應(yīng)當(dāng)觀察一切諸法。自本來(lái)今。性相空寂。無(wú)大無(wú)小。無(wú)生無(wú)滅。非住非動(dòng)。不進(jìn)不退。猶如虛空。無(wú)有二法。而諸眾生虛妄橫計(jì)。是此是彼。是得是失。釋曰。是一法門名無(wú)量義者。即是一心門。能生無(wú)量義。以不守自性。隨緣成諸法。正隨緣時(shí)。亦不失自性。以眾生不了故。但隨起動(dòng)之緣。不見(jiàn)寂滅之性。故于諸法。橫計(jì)有無(wú)。彼此得失。如來(lái)示教勝軍王經(jīng)云。大王當(dāng)知。譬如男子。或諸女人。于其夢(mèng)中。夢(mèng)心所見(jiàn)可愛(ài)園林�？蓯�(ài)山谷�？蓯�(ài)國(guó)邑。及諸異類。彼夢(mèng)覺(jué)已。所見(jiàn)皆無(wú)。如是大王。國(guó)祚身命。虛偽無(wú)常。一切皆如夢(mèng)之所見(jiàn)。故知夢(mèng)中境界。覺(jué)時(shí)境界。唯心所見(jiàn)。更無(wú)有異。世人但信夢(mèng)境是虛。例執(zhí)畫(huà)境是實(shí)。是以大覺(jué)垂愍。說(shuō)況比知。將所信之虛。破所信之實(shí)。令所信之實(shí)。同所信之虛。頓悟法空。皆入宗鏡。入法界體性經(jīng)云。爾時(shí)長(zhǎng)老舍利弗。從自住處出。往詣文殊師利童子住處。到已。不見(jiàn)文殊師利。即詣佛所。到已在佛別門外邊而住。爾時(shí)世尊。告文殊師利童子言。文殊師利。是舍利弗比丘。今在門外。為欲聽(tīng)法。汝令使入。文殊師利言。世尊。若彼舍利弗際。若法界際。世尊。此二際。豈有在內(nèi)在外。若中間二耶。佛言。不也。文殊師利言。世尊。言實(shí)際者。亦非實(shí)際。如是際非際。無(wú)內(nèi)無(wú)外。不來(lái)不去。世尊。長(zhǎng)老舍利弗際。即是實(shí)際舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。無(wú)出無(wú)入。不來(lái)不去。其長(zhǎng)老舍利弗。從何處來(lái)。當(dāng)入何所。佛言。文殊師利。若我在內(nèi)共諸聲聞?wù)Z論。汝在于外而不聽(tīng)入。汝意豈不生苦惱想耶。文殊師利言。不也。世尊。何以故。世尊。凡所說(shuō)法。不離法界。如來(lái)說(shuō)法。即是法界。法界即是如來(lái)界。說(shuō)法界。如法界。言說(shuō)界無(wú)二無(wú)別。所有名者說(shuō)者。此等皆不離法界。世尊。以是義故。我不苦惱。世尊。若我恒河沙劫等不來(lái)至世尊說(shuō)法所。我時(shí)不生愛(ài)樂(lè)。亦無(wú)憂惱。何以故。若有二者。即生憂惱。法界無(wú)二。故無(wú)惱耶。釋曰。是以內(nèi)外無(wú)際。真俗一原。入宗鏡中。忻戚不盈于懷抱。住無(wú)二處。憎愛(ài)靡掛于情田。故知不去不來(lái)。見(jiàn)佛匪移于當(dāng)念。非近非遠(yuǎn)。聞法豈越于毫端。得文殊之心。方知法爾。起眾生之見(jiàn)。自隔情塵。深密解脫經(jīng)云。諸佛如來(lái)。善覺(jué)所覺(jué)。離于二行。到無(wú)相處。行諸佛行。得諸如來(lái)一切平等。到無(wú)障礙之所去處。能到一切不退法輪。能到不可降伏境界。不可思議體。能到一切三世平等。遍至一切諸世界身。到于諸法無(wú)疑之處。能到一切究竟智行。悉能到于法智無(wú)疑境界。得諸一切無(wú)分別身。能答一切菩薩問(wèn)智。能到無(wú)二行之彼岸。能到諸佛無(wú)有差別解脫智處。能到無(wú)邊無(wú)中三昧境界。廣大如法界。究竟若虛空。盡未來(lái)際。釋曰。夫親到諸法無(wú)疑之處。悟心方知。頓照萬(wàn)境無(wú)相之門。見(jiàn)性方了。斯乃如來(lái)行處。大覺(jué)所知。故云廣大如法界。究竟若虛空。無(wú)始無(wú)終。盡未來(lái)際。金剛王菩薩秘密念誦儀軌經(jīng)云。端身正坐。作是思惟。一切諸法從自心起。從本已來(lái)。皆無(wú)所有。彌勒成佛經(jīng)偈云。久念眾生苦。欲拔無(wú)由脫。今日證菩提�；砣粺o(wú)所有。釋曰。心識(shí)念念攀緣。系縛塵境。不得自在。即是眾生苦。若了境空無(wú)縛。內(nèi)結(jié)不生。證會(huì)一心。根塵俱寂。即入性空法界。證無(wú)相菩提。所以法華三昧經(jīng)云。無(wú)著無(wú)所依。無(wú)累心寂滅本性如虛空。是名無(wú)上道。又法華經(jīng)云。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛于此轉(zhuǎn)于法輪。諸佛于此而般涅槃。是以諸佛八相成道。菩薩四攝度生。自利利他。悉皆于此本性空中成辦。雜藏經(jīng)云。譬如兩木相揩。則自生火。還燒其木�；鸩粡娘L(fēng)出。不從水出不從地出。其四魔者。亦復(fù)如是。皆從心生。不從外來(lái)。譬如畫(huà)師。畫(huà)作形像。隨手大小。雖因緣合。有彩有板有筆。畫(huà)師不畫(huà)。不能成像。四魔如是。心已堅(jiān)固。便無(wú)所起。釋曰。是以一心不動(dòng)。法不現(xiàn)前。如畫(huà)師不畫(huà)。且無(wú)形像。故不動(dòng)一心。有大功德。如法句經(jīng)云。佛言。善男子。善知識(shí)者。有大功德。能令汝等。于貪欲嗔恚。愚癡邪見(jiàn)。五蓋五欲。眾塵勞中建立佛法。不起一心。有大功德。譬如有人。持堅(jiān)牢船。渡于大海。不動(dòng)身心。而到彼岸。

　　宗鏡錄卷第九十六

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第九十七

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫佛教已明。須陳祖意。達(dá)佛乘者。皆與了義相應(yīng)。如法華經(jīng)云。是人有所思惟籌量言說(shuō)。皆是佛法。無(wú)不真實(shí)。亦是先佛經(jīng)中所說(shuō)。第一毗婆尸佛偈云。身從無(wú)相中受生。由如幻出諸形像�；萌诵淖R(shí)本來(lái)無(wú)。罪福皆空無(wú)所住。第二尸棄佛偈云。起諸善法本是幻。造諸惡業(yè)亦是幻。身如聚沫心如風(fēng)�；贸鰺o(wú)根無(wú)實(shí)性。第三毗舍浮佛偈云。假借四大以為身。心本無(wú)生因境有。前境若無(wú)心亦無(wú)。罪福如幻起亦滅。第四拘留孫佛偈云。見(jiàn)身無(wú)實(shí)是佛見(jiàn)。了心如幻是佛了。了得身心本性空。斯人與佛何殊別。第五拘那舍牟尼佛偈云。佛不見(jiàn)身知是佛。若實(shí)有知?jiǎng)e無(wú)佛。智者能知罪性空。坦然不懼于生死。第六迦葉佛偈云。一切眾生性清凈。從本無(wú)生無(wú)可滅。即此身心是幻生�；没�之中無(wú)罪福。第七釋迦牟尼佛偈云�；没療o(wú)因亦無(wú)生。皆即自然見(jiàn)如是。諸法無(wú)非自化生�；没療o(wú)生無(wú)所畏。復(fù)告摩訶迦葉。吾有清凈法眼。涅槃妙心。實(shí)相無(wú)相。微妙正法。付囑于汝。無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰。法本法無(wú)法。無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)。法法何曾法。西天第一祖摩訶迦葉傳法偈云。法法本來(lái)法。無(wú)法無(wú)非法。何于一法中。有法有不法。第二祖阿難傳法偈云。本來(lái)付有法。付了言無(wú)法。各各須自悟。悟了無(wú)無(wú)法。第三祖商那和修傳法偈云。非法亦非心。無(wú)心亦無(wú)法。說(shuō)是心法時(shí)。是法非心法。第四祖優(yōu)波鞠多尊者傳法偈云。心自本來(lái)心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。第五祖提多迦。亦名香眾。初投優(yōu)波鞠多出家。尊者問(wèn)曰。為心出家耶。身出家耶。香眾曰。我來(lái)出家。非為身心而求利益。尊者曰。不為身心。復(fù)誰(shuí)出家。香眾曰。夫出家者。無(wú)我之故。無(wú)我之故。即心不生滅。心不生滅。即是常。既是常故。佛亦常。心無(wú)形相。其體亦爾。尊者曰。汝當(dāng)大悟。心自明朗。依佛法中。度恒沙眾。付法偈云。通達(dá)本法心。無(wú)法無(wú)非法。悟了同未悟。無(wú)心得無(wú)法。第六祖彌遮迦付法偈云。無(wú)心無(wú)可得。說(shuō)得不名法。若了心非心。始解心心法。第七祖婆須蜜付法偈云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時(shí)。無(wú)是無(wú)非法。第八祖佛陀難提付法偈云。虛空無(wú)內(nèi)外。心法亦如是。若了虛空故。是達(dá)真如理。第九祖伏馱蜜多尊者。問(wèn)佛陀難提尊者偈云。父母非我親。誰(shuí)為最親者。諸佛非我道。誰(shuí)為最道者。偈答云。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外求有相佛。與汝不相似。欲識(shí)汝本心。非合亦非離。因茲悟道。付法偈云。真理本無(wú)名。因名顯真理。受得真實(shí)法。非真亦非偽。第十祖脅尊者傳法偈云。真體自然真。因真說(shuō)有理。領(lǐng)得真實(shí)法。無(wú)行亦無(wú)止。第十一祖富那夜奢。時(shí)脅尊者。于一樹(shù)下。以手指樹(shù)下地告大眾曰。此地若變?yōu)榻鹕�。�?dāng)有圣者而入此會(huì)。言當(dāng)未久。須臾之頃。以為金色。尊者舉手。而見(jiàn)一人當(dāng)會(huì)前立。尊者曰。汝從何來(lái)。夜奢曰。我心非往。尊者曰。何處所住。夜奢曰。我心非止。尊者曰。汝不定耶。夜奢曰。諸佛亦然。尊者曰。汝非諸佛。夜奢曰。諸佛亦非。爾時(shí)夜奢說(shuō)偈贊曰。師坐金色地。常說(shuō)真實(shí)義�；毓舛�照我。令入三摩地。又傳法偈云。迷悟如隱顯。明暗不相離。今付隱顯法。非一亦非二。第十二祖馬鳴尊者傳法偈云。隱顯即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非棄。第十三祖毗羅尊者傳法偈云。非隱非顯法。說(shuō)是真實(shí)際。悟此隱顯法。非愚亦非智。第十四祖龍樹(shù)尊者。行化到南印土。彼國(guó)人多修福業(yè)。不會(huì)佛理。唯行小辯。不具大智。及問(wèn)佛性。而云布施。我求福業(yè)。非解佛性。汝會(huì)佛性。為我說(shuō)之。師曰。汝欲學(xué)道。先除我慢。生恭敬心。方得佛性。眾曰。佛性大小。師曰。非汝所知。非說(shuō)大小。若說(shuō)大小。即是大小。非佛性也。彼眾曰。我欲棄小辯歸于大海。龍樹(shù)即為說(shuō)法。對(duì)大眾而現(xiàn)異相。身如月輪。當(dāng)于座上。唯聞?wù)f法。不睹其形。彼眾有一長(zhǎng)者。名曰提婆。謂諸眾曰。識(shí)此瑞不。彼眾曰。非其大圣。誰(shuí)能識(shí)也。爾時(shí)提婆。心根宿凈。亦見(jiàn)其相。默然契會(huì)。乃告眾曰。師現(xiàn)佛性之義。非師身者。無(wú)相三昧。形如滿月。佛性之義也。語(yǔ)未訖。師即現(xiàn)本身。座上說(shuō)偈曰。身現(xiàn)滿月相。以表諸佛體。說(shuō)法無(wú)其形。用辯非聲色。又傳法偈云。為明隱顯法。方說(shuō)解脫理。于法心不證。無(wú)嗔亦無(wú)喜。第十五祖迦那提婆尊者傳法偈云。本對(duì)傳法人。為說(shuō)解脫理。于法實(shí)無(wú)證。無(wú)終亦無(wú)始。第十六祖羅睺羅尊者傳法偈云。于法實(shí)無(wú)證。不取亦不離。法非有無(wú)相。內(nèi)外云何起。第十七祖僧迦難提尊者傳法偈云。心地本無(wú)生。因種從緣起。緣種不相妨。華果亦復(fù)爾。第十八祖伽耶舍多。初第十七祖僧迦難提。因至其舍。忽見(jiàn)一子。手執(zhí)銅鏡而至師所。尊者曰。子幾歲耶。子曰。我當(dāng)百歲。是時(shí)尊者見(jiàn)答百歲。復(fù)問(wèn)曰。汝當(dāng)無(wú)知。看甚幼小。答吾百歲。非其理也。子曰。我不會(huì)理。正當(dāng)百歲。尊者曰。子善機(jī)耶。子曰。佛偈云。若人生百歲。不會(huì)諸佛機(jī)。未若生一日。而得決了之。時(shí)尊者敬之深知是圣。又征問(wèn)曰。汝執(zhí)此鏡。意況如何。爾時(shí)童子。以偈答曰。諸佛大圓鏡。內(nèi)外無(wú)瑕翳。兩人同得見(jiàn)。心眼俱相似。父母見(jiàn)子奇異。遂舍出家。尊者即領(lǐng)游化。至一古寺。而為受戒。名曰伽耶舍多。于彼殿上。有銅鈴被風(fēng)搖響。尊者問(wèn)曰。彼風(fēng)鳴耶。彼鈴鳴耶。彼銅鳴耶。子曰。我心鳴耳。非風(fēng)銅鈴。尊者曰。非風(fēng)銅鈴。我心誰(shuí)耳。子曰。二俱寂靜。非三昧耶。尊者曰。善哉真比丘。善會(huì)諸佛理。善說(shuō)諸法要。善識(shí)真實(shí)義。又告曰。我今將此法眼藏。付囑于汝。汝受吾偈。當(dāng)行化之。偈曰。心地本無(wú)生。因種從緣起。緣種不相妨。華果亦復(fù)爾。伽耶舍多。后付鳩摩羅多傳法偈曰。有種有心地。因緣能發(fā)萌。于緣不相礙。當(dāng)生生不生。第十九祖鳩摩羅多尊者傳法偈云。性上本無(wú)生。為對(duì)求人說(shuō)。于法既無(wú)得。何懷決不決。第二十祖阇夜多尊者傳法偈云。言下合無(wú)生。同于法界性。若能如是解。通達(dá)事理竟。第二十一婆修槃?lì)^尊者傳法偈云。泡幻同無(wú)礙。如何不了悟。達(dá)法在其中。非今亦非古。第二十二祖摩拿羅付鶴勒尊者傳法偈后。即從座起。踴身虛空。作十八變訖。卻歸本座。以手指地。化為一泉。而說(shuō)偈言。心地清凈泉。能潤(rùn)于一切。從地而涌出。遍滿十方際。又傳法偈云。心逐萬(wàn)境轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性。無(wú)喜亦無(wú)憂。第二十三祖鶴勒尊者付法已竟。即從座起。踴身虛空。作十八變已。卻歸本座。寂然滅度。爾時(shí)大眾。欲分舍利。各自起塔。臨阇維訖。欲分舍利。爾時(shí)尊者�，F(xiàn)身說(shuō)偈。一法一切法。一切一法攝。吾身非有無(wú)。何分一切塔。又傳法偈云。認(rèn)得心性時(shí)。可說(shuō)不思議。了了無(wú)所得。得時(shí)不說(shuō)知。第二十四祖師子尊者傳法偈云。正說(shuō)知見(jiàn)時(shí)。知見(jiàn)俱是心。當(dāng)心即知見(jiàn)。知見(jiàn)即于今。第二十五祖婆舍多尊者傳法偈云。圣人說(shuō)知見(jiàn)。當(dāng)境無(wú)非是。我今悟真性。無(wú)道亦無(wú)理。第二十六祖不如密多尊者傳法偈云。真性心地藏。無(wú)頭亦無(wú)尾。應(yīng)緣而化物。方便呼為智。第二十七祖般若多羅尊者傳法偈云。心地生諸種。因事復(fù)因理。果滿菩提圓。華開(kāi)世界起。西天波羅提尊者。化異見(jiàn)王�，F(xiàn)神通力。乘云至王殿前。爾時(shí)大王。問(wèn)乘云者曰。汝為是邪。汝為是正。波羅提尊者答曰。我非邪正。而來(lái)正邪。大王若正。我無(wú)邪正。王又問(wèn)曰。何者是佛。波羅提曰。見(jiàn)性是佛。王曰。師見(jiàn)性不。波羅提曰。我見(jiàn)佛性。王曰。性在何處。波羅提曰。性在作用。王曰。是何作用。今不睹見(jiàn)。波羅提曰。今現(xiàn)作用。王自不識(shí)。王曰。師既所見(jiàn)云有作用。當(dāng)于我處而有之不。波羅提曰。王若作用。現(xiàn)前總是。王若不用。體亦難見(jiàn)。王曰。若當(dāng)用之。幾處出現(xiàn)。師曰。若出用時(shí)。當(dāng)有其八。卓立云端。以偈告曰。在胎曰身。處世名人。在眼曰見(jiàn)。在耳曰聞。在鼻辯氣。在口談?wù)�。在手�?zhí)捉。在腳運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱該法界。收攝不出微塵。識(shí)者知是佛性。不識(shí)者喚作精魂。此土初祖菩提達(dá)磨多羅。南天竺國(guó)王第三之子。常好理論心念眾生。而不識(shí)佛。又自嘆曰。世有形法。而易了之。唯佛心法。難有會(huì)者。爾時(shí)般若多羅尊者至于其國(guó)。王賜一寶珠。其珠光明。璨然殊妙。尊者見(jiàn)已。用珠試曰。此寶珠者。有大光明。能照于物。更有好珠。能勝此不。菩提多羅曰。此是世寶。未得為上。于諸光中。智光為上。此是世明。未得為上。于諸明中。心明第一。其此珠者。所有光明。不能自照。要假智光。智辯于此。既辯此已。即知是珠。既知是珠。即明其寶。若明其寶。寶不自寶。若辯其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辯世珠。寶不自寶者。要假法寶以明俗寶。然則師有其道。其寶既現(xiàn)。眾生有道。心寶亦然。尊者異之。因出家悟道。遂行化此土。寶志識(shí)是傳佛心印觀音圣人。師述安心法門云。迷時(shí)人逐法。解時(shí)法逐人。解則識(shí)攝色。迷則色攝識(shí)。但有心分別計(jì)校自心現(xiàn)量者。悉皆是夢(mèng)。若識(shí)心寂滅無(wú)一動(dòng)念處。是名正覺(jué)。問(wèn)。云何自心現(xiàn)。答。見(jiàn)一切法有。有自不有。自心計(jì)作有。見(jiàn)一切法無(wú)。無(wú)自不無(wú)。自心計(jì)作無(wú)。乃至一切法亦如是。并是自心計(jì)作有。自心計(jì)作無(wú)。又若人造一切罪。自見(jiàn)己之法王。即得解脫。若從事上得解者。氣力壯。從事中見(jiàn)法者。即處處不失念。從文字解者。氣力弱。即事即法者深。從汝種種運(yùn)為跳踉顛蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以界入界。即是癡人。凡有所施為。終不出法界心。何以故。心體是法界故。問(wèn)。世間人種種學(xué)問(wèn)。云何不得道。答。由見(jiàn)己故。不得道己者。我也。至人逢苦不憂。遇樂(lè)不喜。由不見(jiàn)己故。所以不知苦樂(lè)者。由亡己故。得至虛無(wú)。己自尚亡。更有何物而不亡也。問(wèn)。諸法既空。阿誰(shuí)修道。答。有阿誰(shuí)。須修道。若無(wú)阿誰(shuí)。即不須修道。阿誰(shuí)者。亦我也。若無(wú)我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心無(wú)心。是為通達(dá)佛道。即物不起見(jiàn)。名為達(dá)道。逢物直達(dá)知其本原。此人慧眼開(kāi)。智者任物不任己。即無(wú)取舍違順。愚者任己不任物。即有取舍違順。不見(jiàn)一物。名為見(jiàn)道。不行一物。名為行道。即一切處無(wú)處。即是法處。即作處無(wú)作處。無(wú)作法。即見(jiàn)佛。若見(jiàn)相時(shí)。則一切處見(jiàn)鬼。取相故墮地獄。觀法故得解脫。若見(jiàn)憶想分別。即受鑊湯爐炭等事�，F(xiàn)見(jiàn)生死相。若見(jiàn)法界性。即涅槃性。無(wú)憶想分別。即是法界性。心非色。故非有。用而不廢。故非無(wú)。又用而�？铡９史怯��？斩�常用。故非無(wú)。傳法偈云。吾本來(lái)茲土。傳法救迷情。一華開(kāi)五葉。結(jié)果自然成。第二祖可大師云。凡夫謂古異今。謂今異古。復(fù)離四大。更有法身。解時(shí)。即今五陰心。是圓凈涅槃。此心具足萬(wàn)行。正稱大宗傳法偈云。本來(lái)緣有地。因地種華生。本來(lái)無(wú)有種。華亦不能生。第三祖璨大師傳法偈云。華種雖因地。從地種華生。若無(wú)人下種。華種盡無(wú)生。第四祖道信大師云。夫欲識(shí)心定者。正坐時(shí)知坐是心。知有妄起是心。知無(wú)妄起是心。知無(wú)內(nèi)外是心。理盡歸心。心既清凈。凈即本性。內(nèi)外唯一心。是智慧相。明了無(wú)動(dòng)心。名自性定。又示融大師云。百千妙門。同歸方寸。恒沙功德�？傇谛脑�。一切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。并在汝心。傳法偈云。華種有生性。因地華生生。大緣與性合。當(dāng)生生不生。第五祖弘忍大師云。欲知法要。心是十二部經(jīng)之根本。唯有一乘法。一乘者。一心是。但守一心。即心真如門。一切法行。不出自心。唯心自知。心無(wú)形色。諸祖只是以心傳心。達(dá)者印可。更無(wú)別法。又云。一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。唯智能知。更無(wú)別行。傳法偈云。有情來(lái)下種。因地果還生。無(wú)情既無(wú)種。無(wú)性亦無(wú)生。第六祖慧能大師云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。心外更無(wú)一法而能建立。皆是自心生萬(wàn)種法。經(jīng)云。心生種種法生。其法無(wú)二。其心亦然。其道清凈。無(wú)有諸相。汝莫觀凈。及空其心。此心無(wú)二。無(wú)可取舍。行住坐臥。皆一直心。即是凈土。依吾語(yǔ)者。決定菩提。傳法偈云。心地含諸種。普雨悉皆生。頓悟華情已。菩提果自成。讓大師云。一切萬(wàn)法。皆從心生。若達(dá)心地。所作無(wú)礙。汝今此心。即是佛故。達(dá)磨西來(lái)。唯傳一心之法。三界唯心。森羅及萬(wàn)像。一法之所印。凡所見(jiàn)色。皆是自心。心不自心。因色故心。汝可隨時(shí)。即事即理。都無(wú)所礙。菩提道果。亦復(fù)如是。從心所生。即名為色。知色空故。生即不生。馬大師問(wèn)曰。如何用意合禪定無(wú)相三昧。師曰。汝若學(xué)心地法門。猶如下種。我說(shuō)法要。譬如天澤。汝緣合故。當(dāng)見(jiàn)于道。馬大師又問(wèn)曰。和尚云見(jiàn)道。道非色故。云何能睹。師曰。心地法眼。能見(jiàn)于道。無(wú)相三昧。亦復(fù)然矣。馬大師曰。有成壞不。師曰。若契此道。無(wú)始無(wú)終。不成不壞。不聚不散。不長(zhǎng)不短。不靜不亂不急不緩。若如是解當(dāng)名為道。汝受吾教。聽(tīng)吾偈言。心地含諸種。遇澤悉皆萌。三昧華無(wú)相。何壞復(fù)何成。吉州思和尚云。即今語(yǔ)言。即是汝心。此心是佛。是實(shí)相法身。佛經(jīng)云。有三阿僧祇百千名號(hào)。隨世界應(yīng)處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃即黃。寶本色。如指不自觸。刀不自割。鏡不自照。隨像所現(xiàn)之處。各各不同。得名優(yōu)劣不同。此心與虛空齊壽。若入三昧門。無(wú)不是三昧。若入無(wú)相門�？偸菬o(wú)相。隨立之處。盡得宗門。語(yǔ)言啼笑。屈伸俯仰。各從性海所發(fā)。故得宗名。相好之佛。是因果佛。即實(shí)相佛家用。經(jīng)云。三十二相。八十種好。皆從心相生。亦云法性家焰。又云法性功勛。隨其心凈。即佛土凈。諸念若生。隨念得果。應(yīng)物而現(xiàn)。謂之如來(lái)。隨應(yīng)而去。故無(wú)所求。一切時(shí)中。更無(wú)一法可得。自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不聞法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平等。故云獨(dú)一無(wú)伴。迷時(shí)迷于悟。悟時(shí)悟于迷。迷還自迷。悟還自悟。無(wú)有一法不從心生。無(wú)有一法不從心滅。是以迷悟總在一心。故云一塵含法界。非心非佛者。真為本性。過(guò)諸數(shù)量。非圣無(wú)辯。辯所不能言。無(wú)佛可作。無(wú)道可修。經(jīng)云。若知如來(lái)常不說(shuō)法。是名具足多聞。即見(jiàn)自心具足多聞故。草木有佛性者。皆是一心。飯食作佛事。衣服作佛事故。嵩山安和尚。昔讓和尚與坦然禪師。在荊州玉泉聽(tīng)律。二人共相謂言。我聞禪宗。最上佛乘。何必局此小宗。而失大理。遂乃云游。博問(wèn)先知。至嵩山安和尚處。問(wèn)。如何是祖師西來(lái)意旨。師云何不問(wèn)自家意旨。問(wèn)他別人意旨作什么。問(wèn)。如何是坦然意旨。師云。汝須密作用。問(wèn)。如何是密作用。伏請(qǐng)指示。師舉視之。二人當(dāng)時(shí)大悟。崛多三藏師。因行至太原。定襄縣歷村。見(jiàn)秀大師弟子。結(jié)草為庵。獨(dú)坐觀心。師問(wèn)。作什么。對(duì)云�？挫o。師曰�？凑吆稳恕ｌo者何物。其僧無(wú)對(duì)。問(wèn)。此理如何。乞師指示。師曰。何不自看。何不自靜。師見(jiàn)根性遲回。乃曰。汝師是誰(shuí)。對(duì)云。秀和尚。師曰。汝師只教此法。為當(dāng)別有意旨。云。只教某看靜。師曰。西天下劣外道所習(xí)之法。此土以為禪宗。也大誤人。其僧問(wèn)三藏。汝師是誰(shuí)。師曰。六祖。又云。正法難聞。汝何不往彼中。其僧聞師示訓(xùn)。便往曹溪禮見(jiàn)六祖。具陳上事。祖曰。誠(chéng)如崛多所言。汝何不自看。何不自靜。教誰(shuí)靜汝。言下大悟。智策和尚。游行北地。遇見(jiàn)五祖下智隍禪師。二十年修定師問(wèn)。在此間作什么。隍云。入定。師云。入定者。為有心入也。為無(wú)心入也。若有心入者。即一切有情悉皆有心。亦合得定。若言無(wú)心入者。一切無(wú)情亦合得定。隍曰。吾正入定之時(shí)。不見(jiàn)有有無(wú)之心。師曰。若不見(jiàn)有有無(wú)之心。即是常定。不應(yīng)更有出入。隍無(wú)對(duì)。卻問(wèn)。汝師是誰(shuí)。云六祖。問(wèn)。汝師以何法為禪定。師曰。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無(wú)住。離住禪寂。禪性無(wú)生。離生禪想。心如虛空。亦無(wú)虛空之量。隍聞此說(shuō)。未息疑心。遂振錫南行。直往曹溪禮見(jiàn)六祖。祖乃亦如上說(shuō)。隍于言下大悟。南岳思大和尚云。若言學(xué)者。先須通心。心若得通。一切法一時(shí)盡通。聞?wù)f凈不生凈念。即是本自凈。聞?wù)f空。不取空。譬如鳥(niǎo)飛于空。若住于空。必有墮落之患。無(wú)住。是本自性體寂。而生其心。是照用。即寂是自性定。即照是自性慧。即定是慧體。即慧是定用。離定無(wú)別慧。離慧無(wú)別定。即定之時(shí)即是慧。即慧之時(shí)即是定。即定之時(shí)無(wú)有定。即慧之時(shí)無(wú)有慧。何以故。性自如故。如燈光雖有二名。其體不別。即燈是光。即光是燈。離燈無(wú)別光。離光無(wú)別燈。即燈是光體。即光是燈用。即定慧雙修。不相去離。牛頭融大師絕觀論問(wèn)云。何者是心。答。六根所觀。并悉是心。問(wèn)。心若為。答。心寂滅。問(wèn)。何者為體。答。心為體。問(wèn)。何者為宗。答。心為宗。問(wèn)。何者為本。答。心為本。問(wèn)。若為是定慧雙游。云。心性寂滅為定。常解寂滅為慧。問(wèn)。何者是智。云境起解是智。何者是境。云。自身心性為境。問(wèn)。何者是舒。云。照用為舒。何者為卷。云。心寂滅。無(wú)去來(lái)為卷。舒則彌游法界。卷則定跡難尋。問(wèn)。何者是法界。云。邊表不可得。名為法界。法照禪師云。經(jīng)云。三阿僧祇百千名號(hào)。皆是如來(lái)異名。即真心之別稱也。又經(jīng)云。萬(wàn)法不出一心。此義是也。夫縛從心縛。解從心解�？`解從心。不關(guān)余事。出要之術(shù)。唯有觀心。乃至若舉一心門。一切唯一心。若一法非心。則是心外有。誰(shuí)能在心外。別制一條者。梵禪師云。若知一切法皆是法。即得解脫。眼是法。色是法。經(jīng)云。不見(jiàn)法。還與法作系縛。亦不見(jiàn)法。還與法作解脫。藏禪師云。于一切法無(wú)所得者。即心是道。眼不得一切色。耳不得一切聲。緣禪師云。譬如家中有大石。尋常坐臥。或作佛像。心作佛解。畏罪不敢坐。皆是意識(shí)筆頭畫(huà)作。自忙自怕。石中實(shí)無(wú)罪福。安禪師云。直心是道。何以故。直念直用。更不觀空。亦不求方便。經(jīng)云。直視不見(jiàn)。直念不思。直受不思。直受不行。直說(shuō)不煩。覺(jué)禪師云。若悟心無(wú)所屬。即得道跡。眼見(jiàn)一切色。眼不屬一切色。是自性解脫。經(jīng)云。一切法不相屬。故心與一切法。各不相知。圓寂尼云。一切法唯心無(wú)對(duì)。即自性解脫。經(jīng)云。一切法不與眼作對(duì)。何以故。法不見(jiàn)法。法不知法。堯禪師云。了心識(shí)性。自體恒真。所緣念處。無(wú)非佛法。朗禪師云。凡有所見(jiàn)。皆自心現(xiàn)。道似何物。而欲修之。煩惱似何物。而欲斷之。稠禪師云。一切外緣。名無(wú)定相。是非生滅。一由自心。若自心不心。誰(shuí)嫌是非。能所俱無(wú)。即諸相恒寂�；鄞榷U師云。夫法性者。大道也。法是法身。性是覺(jué)性。即眾生自然性也。是以金剛般若。如大火聚。三昧焰焰。諸累莫入。故稱天上天下。唯我獨(dú)尊。慧滿禪師云。諸佛說(shuō)心。令知心相是虛妄法。今乃重加心相。深違佛意。又增論議。殊乖大理。常赍四卷楞伽經(jīng)以為心要。隨說(shuō)隨行。

　　宗鏡錄卷第九十七

　　戊申歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板