禪宗的返照自我與詩(shī)的超越諦視

　　禪宗的“悟”,是對(duì)主體內(nèi)在的佛性的的“返照”。在禪宗思想中,一切眾生悉有佛性,而對(duì)于佛性的實(shí)現(xiàn),主要是在于返觀(guān)自我的“頓悟”。所謂“明心見(jiàn)性”,就是認(rèn)識(shí)自我之心,發(fā)現(xiàn)自身之佛性�！秹�經(jīng)》中反復(fù)申說(shuō)的便是這種返照自我的開(kāi)悟�；勰苷J(rèn)為自性本是清凈的,佛性即在自性之中。一念悟時(shí),眾生即佛;迷時(shí)則佛即眾生。自性中即蘊(yùn)含佛性,欲使之得以實(shí)現(xiàn),須是自己運(yùn)用般若智慧,進(jìn)行“返照”。要將自身蘊(yùn)含的佛性,轉(zhuǎn)化為成佛的現(xiàn)實(shí)性,必須是自性的開(kāi)悟,而不應(yīng)舍棄自心,向外覓求�！秹�經(jīng)》中一再說(shuō):“本性是佛,離性無(wú)別佛。”“佛性自性,莫向身外求。”如果孜孜向外覓求佛法,那便與其目的背道而馳。禪宗的“頓悟”,即是通過(guò)對(duì)自心的“返照”,使自在的佛性得以發(fā)顯,如同指去云霧而見(jiàn)日月之明。

　　“返照”不是邏輯解析,而是一種直觀(guān)的洞察。禪師們對(duì)學(xué)道者并不授予知識(shí),一切公案都不是知識(shí)傳授,大多數(shù)公案,甚至得不到邏輯思維的解釋。但是,公案不是無(wú)謂的。禪師的機(jī)鋒也好,棒喝也好,都不過(guò)是為學(xué)道者提供了個(gè)“自悟”的契機(jī)。不假外求,是禪宗悟道的一個(gè)基本點(diǎn)。禪宗的“返照”,又不是脫離日常生活的煩瑣修行方式,而從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度是“隨機(jī)應(yīng)照,泠泠自用”,在日常生活中的即物超越,一種“現(xiàn)身情態(tài)”中的領(lǐng)悟。禪就在日常生活之中。“平常心是道”,禪宗填平了世間與出世間的溝壑,在塵世間得到心靈的超越。“煩惱即菩提”,禪的超越是不脫離世間的超越。“返照”的工夫,作為禪學(xué)對(duì)士大夫的普遍性影響,成為他們看待世界、處理人生的重要思想方法之一,隨之也進(jìn)入了士大夫們的審美心態(tài)。在唐詩(shī)中,那種幽靜、淡遠(yuǎn)而有某種距離感的意境,往往是詩(shī)人對(duì)于審美客體取一種“返照”的視角所產(chǎn)生的審美效果。最為典型的要屬王維的《輞川集》二十首中的一些篇什及同類(lèi)作品。如《鹿柴》:“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。”這首詩(shī)是詩(shī)人以“返照”的視角來(lái)創(chuàng)造的詩(shī)境。清人李锳評(píng)此詩(shī)說(shuō):“人語(yǔ)響是有聲也,返景照是有色也。寫(xiě)空山不從無(wú)聲無(wú)色處寫(xiě),偏從有聲有色處寫(xiě)而愈見(jiàn)其空,嚴(yán)滄浪所謂玲瓏剔透者,應(yīng)推此種。”【引自陶文鵬:《王維詩(shī)歌選析》,廣西教育出版社,1991年,125頁(yè)�！慷�像王維的《辛夷塢》:“木末芙容花,山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落。”都是以返照的眼光寫(xiě)出了自然中特有的超然與靜謐。再如中唐詩(shī)人柳宗元,染禪甚深,與禪師往還頗為密切。韓愈以排佛為己務(wù),指責(zé)柳宗元篤信佛教,與禪僧過(guò)從甚密,柳宗元在《送僧浩初序》中公然申明自己對(duì)佛教的信仰態(tài)度。他被貶到永州以后,對(duì)佛教的體會(huì)益發(fā)深切。柳宗元的詩(shī)歌創(chuàng)作也以“返照”為其審美觀(guān)照的方式,最典型的是他的名作《漁翁》:“漁翁夜傍西巖宿,曉汲清湘燃楚竹。煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人,欸乃一聲山水綠�；乜刺祀H下中流,巖上無(wú)心云相逐。”詩(shī)人借“返照”的視角來(lái)看“漁翁”,呈現(xiàn)了“巖上無(wú)心云相逐”的自由境界。

　　在宋代詩(shī)人中,“返照”成為更為普遍的審美視角。這在一些濡染禪學(xué)較深的詩(shī)人中就更為明顯。蘇軾在貶謫黃州后,更多地是以禪宗的思想方法來(lái)消解其人生苦難,借返照的視角來(lái)對(duì)自我進(jìn)行諦視,形成了獨(dú)特的審美韻味。他在黃州有《東坡》一詩(shī):“雨洗東坡月色清,市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路,自愛(ài)鏗然曳杖聲。”詩(shī)人于此領(lǐng)略的人生狀味,別是一番天地。他踽踽獨(dú)行,吟味、欣賞著自己的曳杖之聲。詩(shī)人是將自我作為觀(guān)照對(duì)象的,從而使其在黃州的艱難生活在詩(shī)人那種“寓身物中,超然物外”的心理中,有了悠然的審美情韻。在黃州,他還寫(xiě)過(guò):“回頭自笑風(fēng)波地,閉眼聊觀(guān)夢(mèng)幻身。”(《次韻王遷老退居見(jiàn)寄》)在儋耳,他寫(xiě)道:“誰(shuí)道茅檐劣容膝,海天風(fēng)雨看紛披。”(《東亭》)在《飲酒》中,他借題發(fā)揮:“我觀(guān)人間世,無(wú)如醉中真。虛空為銷(xiāo)殞,況乃自憂(yōu)身。”在詩(shī)人的冷眼諦視和自我返照中,塵世的一切奔波爭(zhēng)斗,都如螻蟻之?dāng)_擾,如夢(mèng)幻之虛空。再看《百步洪》一詩(shī):

　　長(zhǎng)洪斗落生跳波,輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起,亂石一線(xiàn)爭(zhēng)蹉磨。有如兔走鷹隼落,駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭離手,飛電過(guò)隙珠翻荷。四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳,但見(jiàn)流沫生千渦。險(xiǎn)中得樂(lè)雖一快,何異水伯夸秋河。我生乘化日夜逝,坐覺(jué)一念逾新羅。紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里,豈信荊棘埋銅駝。覺(jué)來(lái)俯仰失千劫。回視此水殊委蛇!君看岸邊蒼石上,古來(lái)篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無(wú)所住,造物雖駛?cè)缥岷?回船上馬各歸去,多言嘵嘵師所呵!

　　此詩(shī)的主旨是借流水之速來(lái)呈示世界之無(wú)常。“坐覺(jué)一念逾新羅”,謂一念之間已過(guò)新羅國(guó)。“紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里”這四句,正是從超然諦視的角度來(lái)返觀(guān)世界的遷化。俯仰之間已過(guò)千劫,那么,人生更不過(guò)是須臾一瞬了。“此心無(wú)住”,更是禪的基本觀(guān)念。對(duì)于萬(wàn)物無(wú)所住于心,無(wú)所拘執(zhí),當(dāng)然也就沒(méi)有人生的焦慮了。詩(shī)人借《百步洪》的飛流直下,來(lái)寫(xiě)禪觀(guān)宇宙的感受,仍然是“心游物外”所得的觀(guān)照。

　　在宋代著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)的詩(shī)中,也經(jīng)�？梢宰x到這種以返照諦視的角度來(lái)攝寫(xiě)的意象。黃庭堅(jiān)思想深受禪學(xué)影響,他本身就被納入禪宗黃龍派的譜系,其詩(shī)多有“閱世的”態(tài)度,如:“主人心安樂(lè),花竹有和氣。時(shí)從物外賞,自益酒中味。”(《次韻答斌老病起獨(dú)游東園二首》)這是以一種“物外之賞”的態(tài)度,平心靜氣地觀(guān)照事物,實(shí)際上也就是觀(guān)照自己的內(nèi)心。山谷(黃庭堅(jiān)號(hào)“山谷道人”)多以“禪心”觀(guān)照事物,寫(xiě)出一種“幽賞”的情境。如《又答斌老病愈遣悶二首》其一云:“百阿從中來(lái),悟罷本非病。西風(fēng)將小雨,涼入居士徑�？嘀窭@蓮塘,自悅魚(yú)鳥(niǎo)性。紅裝倚翠蓋,不點(diǎn)禪心靜。”對(duì)于蓮塘的“幽賞”,深得物外這趣。詩(shī)人的心境是超脫而淵靜的,一切都是淡淡的,飄溢著一種禪意。

　　在詩(shī)人的返觀(guān)諦視下,無(wú)限時(shí)空的遷流都被攝化到詩(shī)人筆下,而主體非但沒(méi)有被泯滅,反而得到了突出。宇宙、時(shí)空是變動(dòng)不居的,主體卻得以強(qiáng)化,似乎可以與無(wú)窮變化的宇宙相融匯,充滿(mǎn)了一種力度感。如山谷詩(shī):“松柏生澗壑,坐閱草木秋。金石在波中,仰看萬(wàn)物流。骯臟自骯臟,伊優(yōu)自伊優(yōu)。但觀(guān)百世后,傳者非王侯。”(《楊明叔從子學(xué)問(wèn)甚有成,當(dāng)路無(wú)知音》)“黃葉山川知晚秋,小蟲(chóng)催女獻(xiàn)功裘。老松閱世臥云壑,挽著蒼江地?zé)o萬(wàn)牛。”(《秋思寄子由》)在這些詩(shī)中,詩(shī)人對(duì)宇宙、世界持“閱世”的態(tài)度。

　　不僅蘇、黃詩(shī)有這種冷靜諦視的特點(diǎn),宋代其他詩(shī)人也多對(duì)宇宙人生取一種超然的、帶有距離感的觀(guān)照態(tài)度,這便形成了宋詩(shī)的某種超越精神。這種超越精神,是與禪風(fēng)有密切關(guān)系的,更多地出現(xiàn)于浸淫于禪悅的詩(shī)人的創(chuàng)作之中。如沈遼是北宋一位有名的詩(shī)人,中年以后,“一洗年少之習(xí),從事禪悅”。(《宋詩(shī)選·云巢詩(shī)鈔》)他有詩(shī)云:“已恨初年不學(xué)仙,老來(lái)何處更參禪?西風(fēng)搖落歲事晚,臥對(duì)高巖看落泉。”(《游瑞泉》)這也是對(duì)世事的冷眼諦視。江西詩(shī)派的重要作家韓駒,頗有禪學(xué)修養(yǎng),與禪僧過(guò)從甚密,唱和之作不少。韓駒詩(shī)中有些以禪論詩(shī)之作,也是廣為人知的。如《贈(zèng)趙伯魚(yú)》詩(shī)云:“學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)參禪,未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼,信手拈出皆成章。”韓駒有些詩(shī)作是取超然諦視的角度來(lái)寫(xiě)人世的紛擾,其間是借助了禪觀(guān)的。如《次韻參寥》其二:“且向家山一笑歡,從來(lái)烈士直如弦。君今振錫歸千頃,我亦收身向兩川。短世驚人如掣電,浮云過(guò)眼亦飛煙!何當(dāng)與子超塵域,下視紛紛蟻磨旋。”這正是禪宗的“返照”。

　　禪宗的“返照”,對(duì)于士大夫的心態(tài)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響,滲透于詩(shī)歌創(chuàng)作中,造成了靜謐而超然的境界,使作品有了更多的審美韻味。