師示眾云:此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動(dòng)。若言著心,心元是妄,知心如幻,故無(wú)所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故蓋覆真如。但無(wú)妄想,性自清凈,起心著凈,卻生凈妄,妄無(wú)處所,著者是妄。凈無(wú)形相,卻立凈相,言是工夫,作此見(jiàn)者,障自本性,卻被凈縛。

善知識(shí)!若修不動(dòng)者,但見(jiàn)一切人時(shí),不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患,即是自性不動(dòng)。

善知識(shí)!迷人身雖不動(dòng),開(kāi)口便說(shuō)他人是、非、長(zhǎng)、短、好、惡,與道違背。若著心著凈,即障道也。

師示眾云:善知識(shí)!何名坐禪?此法門中,無(wú)障無(wú)礙。外於一切善惡境界,心念不起,名為坐;內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),名為禪。

善知識(shí)!何名禪定?外離相為禪,內(nèi)不亂為定。外若著相,內(nèi)心即亂;外若離相,心即不亂。本性自凈自定,只為見(jiàn)境思即亂,若見(jiàn)諸境,心不亂者,是真定也。

善知識(shí)!外離相即禪,內(nèi)不亂即定;外禪內(nèi)定,是為禪定。(中略)《菩薩戒經(jīng)》云:“我本元自性清凈。”善知識(shí)!於念念中,自見(jiàn)本性清凈,自修自行,自成佛道。(錄自大正四八)

圣嚴(yán)識(shí)有關(guān)六祖慧能(西紀(jì)六三八——七一三)的傅記資料,有《曹溪大師別傅》(卍續(xù)藏一四六)、柳宗元撰《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》(全唐文卷五八七)、劉禹錫撰《曹溪六祖鑒禪師第二碑》(全唐文卷六一O)、王維的《六祖惠能禪師碑并序》(全唐文卷三二七)、法海的《六祖大師緣記外記》(全唐文卷九一五、大正、四八)、《六祖大師法寶壇經(jīng)》(大正四八),宋以來(lái)則有道原的《景德傅燈錄》卷五(大正·五一)、《佛祖歷代通載》卷十六(大正·四九)、《宋高僧傅》卷八(大正·五O)、《祖堂集》卷二(高麗傅本,未入藏經(jīng),現(xiàn)有臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本)等,各種資料所述,大同小異,其同異出入的考證工夫,已有不少學(xué)者做過(guò)了,印順長(zhǎng)老的《中國(guó)禪宗史》,即專辟一章,考訂極為詳盡。別人敦煌本《神會(huì)語(yǔ)當(dāng)》、《傅法正宗記》卷六、《宗門統(tǒng)要續(xù)集》第二等,均有關(guān)於六祖的記述。很足注意的,凡是唐末以前的記載,均將六祖寫(xiě)為“惠能”,宋代以來(lái)如《景德傅燈錄》、《宋高僧傅》,則寫(xiě)成“慧能”。而現(xiàn)存的《壇經(jīng)》諸異本,也均用“惠能”而未用“慧能”。

六祖的一生大概是這樣的:他生於廣東省肇慶府的新興縣,俗姓盧,三歲喪父,家中貧寒,大師常以采薪汲水,奉養(yǎng)母親。一日出市,聞?wù)b《金剛經(jīng)》,竊發(fā)出塵之志。咸亨年中(西紀(jì)六七O——六七三)至韶陽(yáng)聽(tīng)山澗寺的無(wú)盡藏尼誦《涅槃經(jīng)》而為尼解釋。又訪見(jiàn)智遠(yuǎn)及惠紀(jì)二年禪師,知道了五祖弘忍在蘄州黃梅的東禪院,盛弘禪法,因此前往參訪,五祖知其為大器,故意令之入廚房作供養(yǎng),經(jīng)八個(gè)月,即傅持東山衣缽,使之隱於懷集四會(huì)之間,經(jīng)四年,始於儀鳳元年(西紀(jì)六七六)至南海法性寺,依印宗法師落發(fā),智光律師為其授具足戒。第二年移錫韶陽(yáng)曹溪的寶林寺。聲振四方。刺史韋據(jù)請(qǐng)大師於大梵寺樹(shù)法幢,又歸曹溪大系法鼓,道俗歸崇者,接踵而至。神龍?jiān)��?西紀(jì)七O五)唐中宗遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)召大師入京師,大師稱病固辭。說(shuō)法三十多年,以七十六歲高齡示寂。

六祖大師的一生,極為奇特,《禪關(guān)策進(jìn)》所錄空谷隆禪師的話說(shuō):“不參自悟,上古或有之,自馀未有不從力參加而得悟者。”(卍續(xù)藏一一四·七一四),六祖慧能便是一位不參自悟的曠世利根。從他所留下的《壇經(jīng)》內(nèi)容看來(lái),他的確是佛教成為中國(guó)化普及化而又不落世俗化的開(kāi)創(chuàng)者,無(wú)怪乎《壇經(jīng)》是中國(guó)人人人愛(ài)讀也是人人應(yīng)讀的書(shū)。

不過(guò)《壇經(jīng)》自古即因流傅太廣,抄本太多,致有異本異說(shuō)的淆訛現(xiàn)象出現(xiàn)。早在六祖的及門弟子慧忠所見(jiàn),即有玉石相混的情形了。慧忠國(guó)師說(shuō):“吾此游方,多見(jiàn)此色,近尤盛矣。聚卻三五百眾,目視云漢,云:是南方宗旨,把他《壇經(jīng)》改換,添糅鄙譚,消除圣意,惑亂后徒。”(《景德傅燈錄》卷二十八)

又有至元辛卯(西紀(jì)一二九一)夏南海釋宗寶所寫(xiě)中又說(shuō):“余初人道,有感於斯,續(xù)見(jiàn)三本不同,互有得失。其板亦已漫滅,因取其本校讎,訛者正之,略者詳之,復(fù)增入弟子請(qǐng)益機(jī)緣,庶幾學(xué)者得盡曹溪之旨。按察使云公從龍深造此道,一日過(guò)山房,睹余所編,謂得《壇經(jīng)》之大全,慨然命工鋟梓,顓為流通。”(大正四八·三六四)

至元二十七年(西紀(jì)一二九O)比丘德異所寫(xiě)的中則說(shuō):“惜乎《壇經(jīng)》為后人節(jié)略太多,不見(jiàn)六祖大全之旨。德異幼年嘗見(jiàn)古本,自后遍求三十馀載,近得通上人尋到全文,遂刊於吳中休休禪庵。”(大正四八·三四六)

今收於大正藏第四十八卷的《法寶壇經(jīng)》,注明了系“比丘宗寶編”。此與德異所稱的“全文”壇經(jīng),是一是異,不太了然�，F(xiàn)世流通的即是宗寶編的所謂至元本。大家相信這是最完整的版本,也希望是現(xiàn)存最古的本子。而近代學(xué)者間對(duì)之產(chǎn)生疑議的亦復(fù)不少。尤其是發(fā)現(xiàn)了敦煌本的《大梵寺施法壇經(jīng)》之后,學(xué)者們相信,如果敦煌本是唐末以前的遺物,那該是現(xiàn)存本中最古的一種了。與宗寶的至元本比較,頗為簡(jiǎn)略而未分部門,并且缺少相當(dāng)於宗寶本中第七機(jī)緣及第九宣詔的內(nèi)容。敦煌本《壇經(jīng)》,現(xiàn)亦被收入大正藏經(jīng)第四十八卷。

宗寶的至元本共分十章,自“行由第一”至“付囑第十”,儼然是一部佛經(jīng)的型式,內(nèi)容相當(dāng)豐富。所以深獲讀者的喜愛(ài)。我編本書(shū)目的,不為考證,但求有助於初心者的修證,故仍依據(jù)至元本,錄出其中最精要的般若第二、定慧第四、坐禪第五第三章。好在《壇經(jīng)》的流通極廣,讀者極易求得其全書(shū)。(圣嚴(yán)法師)