深入經(jīng)藏：在繁雜萬(wàn)端的生活中修行 使佛法生活化家庭化

　　許多學(xué)佛修行的居士們,在思維上犯著一個(gè)毛病,那就是以為學(xué)佛是出世間法,生活是世間法;學(xué)佛是個(gè)人的修持,家庭是全家的生活,這些全是兩回事。事實(shí)上,學(xué)佛與家庭、與生活,原是一體兩面不可分割的事。因此,我們來談?wù)勅绾问?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法生活化、家庭化。

　　年余前我在《菩提樹》雜志上看到過一幅漫畫,留下了深刻的印象。漫畫中畫著一位老居士,手持念珠,坐在蒲團(tuán)上,念佛打坐。一個(gè)小孩由門外伸頭進(jìn)來,喊道:“爺爺,外面有人找你。”老居士怒容滿面,叱責(zé)孫子道:“你沒有看到我在打坐?”

　　“打坐”坐到這個(gè)程度,不坐也罷。打坐,是修行的方式之一。其實(shí)所謂“修行”,無(wú)非是修正我人“行為”上的缺失,我人身、口、意三方面常有的缺失,在身行者為殺生、偷盜、邪淫;在語(yǔ)行者為虛誑語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、離間語(yǔ)、雜穢語(yǔ);在意(心)行者為貪婪、嗔恚、愚癡,三者之中,以意(心)為本,身行、語(yǔ)行,只不過是執(zhí)行意(心)行的命令而已。所修行重在修心,如果不能改掉嗔恚習(xí)氣,如何能口不出惡語(yǔ)呢?如果不能修心,坐爛十個(gè)蒲團(tuán)又有何用呢?

　　修行,簡(jiǎn)單的說,就是修正我人行為上的缺失,而修正行為缺失原本就在日常生活之中修正,離開生活,何來的修行?所以六祖慧能大師有偈曰:

　　佛法在世間,不離世間覺,

　　離世覓菩提,恰似覓兔角。

　　佛法原來就是在我人生活中,離開生活,離開世間,何處去覓佛法呢?

　　學(xué)佛是自做學(xué)起,不管社會(huì)如何變遷,而做人的基本原則——如誠(chéng)信、寬恕、公正、慈悲等信條是不能變更的;如果一個(gè)人懈怠放逸、無(wú)慚無(wú)愧,做人的條件尚且不夠,如何有學(xué)佛的資格?所以印光大師說:“欲學(xué)佛祖,須先取法圣賢。倘躬行有玷,倫常乖舛,尚為名教罪人,何能為佛弟子?”

　　佛是佛陀的略稱,指的就是釋迦牟尼佛,佛陀是人格圓滿的圣哲,學(xué)佛就是學(xué)佛陀圓滿的人格,我們必須自日常生活中改正缺失,修正行為,才能趨向?qū)W佛之路。

　　在家居士學(xué)佛,不是一個(gè)的事,是全家人的事——個(gè)人的生活不能與家庭生活隔離,所以佛法不但要生活化,更進(jìn)一步要家庭化。佛法家庭化,仍然是自日常生活中做起。中國(guó)人重視倫常,倫常是人倫的常道。印光大師在與丁福保居士的信中說:“學(xué)佛一事,原須克盡人道,方可趨向,良以佛教賅世出世間一切諸法,故于父言慈,于子言孝,各令盡其人道之分,然后修出世之法。”

　　他信中又說:“念佛之人必須孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè);又須父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,恪盡己份。”

　　或者有人說:印光大師是讀儒家書出身,他是自儒家倫常立場(chǎng)而說的,佛經(jīng)上未必這么說。其實(shí)不然,佛經(jīng)中也是這么說的�！�無(wú)量壽經(jīng)》有云:“父子、兄弟、夫婦、親屬,當(dāng)相敬愛,無(wú)相憎嫉;有無(wú)相通,無(wú)得貪惜;言色常和,莫相違戾。”

　　我們是生活在一個(gè)“相對(duì)”的世界中,長(zhǎng)短高低、大小方圓是相對(duì),而夫婦父子、兄弟朋友也是相對(duì),既是相對(duì),就有互相對(duì)待的人際關(guān)系,而我人最大的毛病,就是“只知要求別人,不知反省自己”。父親要求兒子孝順,如果父親不慈愛,孩子會(huì)孝順嗎?丈夫要求妻子溫順,如果丈夫性格粗暴,妻子單方面溫順得起來嗎?胡適博士寫過這么一句:“要怎么收獲先怎么栽。”你要?jiǎng)e人怎么對(duì)你,你先怎么對(duì)待別人,如果只要求而不付出,那就是“我執(zhí)”與“我見”在作祟,家庭中的一切糾紛、爭(zhēng)執(zhí),“我執(zhí)”與“我見”是根本的原因。

　　上面一段話,簡(jiǎn)單地說,無(wú)非是孔子所說的:己所不欲,勿施于人”而已,有趣的是,佛經(jīng)上也有意義相似的話,《四不壞凈成就經(jīng)》中說:“若有欲殺我者,我所不喜;我若所不喜,他亦如是,云何殺彼?作是覺已,受不殺生戒。不樂殺生,如上所說,我若不喜盜于我,他亦不喜,我云何盜他?是故持不盜戒。不樂于盜,如上說。我既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今云何侵人妻婦?是故受持不邪淫戒,如上說。我尚不喜為人所欺,他亦如是,云何欺他?是故受持不妄語(yǔ)戒,如上說。”

　　如果套用上面格式,也可以說:“我若不喜他人驕慢于我,他亦不喜,我云何驕慢于他?我若不喜他人于我惡言相向,他亦不喜,我云何惡言于他……”推之于一切細(xì)節(jié)皆然。尤其是應(yīng)用在家庭生活方面,最為適用。

　　佛教家庭化,要由“自我”放棄執(zhí)著與我見,要由“自我”主動(dòng)付出與奉獻(xiàn),去影響、感化你的父母、妻子、兒女,以至于兄弟姊妹,你不必先存有所收獲之心,但天長(zhǎng)日久,潛移默化,你的家庭氣氛會(huì)有所改變,不再經(jīng)常地爭(zhēng)執(zhí)與冷戰(zhàn),漸漸地,氣氛溫和了、融洽了。當(dāng)然,這只是初步。進(jìn)一步,你可能把佛教雜志、淺顯的佛經(jīng),或者故事式的、漫畫式的佛書介紹給家人看,最終的目的是使家人都成為正信的佛教徒。

　　一個(gè)佛化家庭,有幾本佛經(jīng)是值得一讀的,1932年,戴季陶居士曾委請(qǐng)歐陽(yáng)竟無(wú)居士,編輯了一本《在家必讀內(nèi)典》,這本書收輯了十五種經(jīng),其中男子必讀的經(jīng)是《父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《大方便佛報(bào)恩經(jīng)?孝養(yǎng)品》、《佛說孛經(jīng)》、《演道俗業(yè)經(jīng)》、《善生經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》;女子必讀的經(jīng)是《鹿母經(jīng)》、《銀色女經(jīng)》、《玉耶女經(jīng)》、《長(zhǎng)者法志妻經(jīng)》、《七女經(jīng)》、《月上女經(jīng)》、《優(yōu)婆夷凈行法門經(jīng)》;而男女共讀的是《四十二章經(jīng)》。

　　一個(gè)佛化家庭,如果能全家吃素,當(dāng)然最為理想;如果做不到,最低限度做到廚房不殺生。不殺生,不是指殺牛殺豬、殺雞殺鴨(在現(xiàn)代社會(huì)中,也根本沒有人在廚房中殺這些東西,一切到超市中買現(xiàn)成的),而主要是不要在廚房中烹炸魚蝦,活蹦亂跳的小魚小蝦投入油鍋中,于心何忍?我們與其殘害數(shù)十百生命煎一盤魚蝦,不如吃一盤豬羊肉,殘害的生命少一點(diǎn)。當(dāng)然,這是一種不徹底的慈悲,但在目前這種殺業(yè)慘重的社會(huì)上,不徹底總比完全不慈悲略好一點(diǎn)。

　　佛化家庭是家庭中每一分子都要恪盡其分,尤其是做父母的,更要盡到父母的責(zé)任。目前社會(huì)上青少年犯罪率增加,由斗毆、吸毒,到飆車搶劫,使人有“人間何世”之感!古語(yǔ)云“養(yǎng)不教,父之過”,俗語(yǔ)“言教不職身教”,父母以身作則,本份做人,家庭中不至出太大問題。

　　種一株花也要盡心培育,何況養(yǎng)一個(gè)兒女?如果父親忙于賺錢應(yīng)酬,母親忙于打牌享受,這就是父母失職。一個(gè)家庭主婦打牌應(yīng)酬、不顧家庭,固然是失職,就是專門參加佛教活動(dòng),跑道場(chǎng)而忽略家庭,同樣是失職。學(xué)佛要自本份做人學(xué)起,要自端正家庭學(xué)起,要在繁雜萬(wàn)端的生活中修行,要在融洽和睦的家庭中修行;反此道而行,一切都是緣木求魚。把佛法融入生活,融入家庭,進(jìn)而凈化社會(huì),建設(shè)人間凈土,這才是我們修行者努力的目標(biāo)啊!