自然：禪與詩(shī)的棲息

　　禪宗愛(ài)自然,禪便棲息在大自然之中。在禪的公案中,處處都有自然的意象,作為禪機(jī)的啟悟。“如何是和尚家風(fēng)?”“滿(mǎn)目青山起白云。”“如何是靈泉境?”“枯椿花爛漫。”“如何是清靜法身?”“紅日照青山。”自然,在禪宗的眼中,是何等的親切!李澤厚先生于此有較精到的論述,他說(shuō):“禪宗喜歡講大自然,喜歡與大自然打交道。它追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒,經(jīng)常假借大自然來(lái)使人感受或領(lǐng)悟。其實(shí),如果剔去那種附加的宗教的內(nèi)容,這種感受或領(lǐng)悟接近一種審美愉快。審美愉快有許多層次和種類(lèi)。其中有‘悅志悅神’一大類(lèi)。禪宗宣揚(yáng)的神秘感受,脫掉那些包裹著的神學(xué)衣束,也就接近于悅神類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)了。不僅主客觀(guān)混然一致,超功利,無(wú)思慮;而且似乎有某種對(duì)整個(gè)世界與自己合為一體的感受。特別是在欣賞大自然風(fēng)景時(shí),不僅感到大自然與自己合為一體,而且還似乎感到整個(gè)宇宙的某種合目的性的存在。這是一種非常復(fù)雜的高級(jí)審美感受。”【李澤厚:《中國(guó)古代思想史論》,人民出版社,1986年,210頁(yè)�！坷顫珊裣壬�把禪與大自然的關(guān)系給予明確的揭示,并且將禪在大自然中所領(lǐng)悟的宗教感受與審美愉悅溝通起來(lái),但缺少一些具體的分析與說(shuō)明,況且還有些泛美學(xué)化了。其實(shí),禪之喜愛(ài)大自然,是可以得到較為切實(shí)的解釋的。

　　禪并不在外在于眾生,而且就在眾生的“自然”之中。佛性是遍在于一切“有情”的,這在南朝高僧竺道生高倡的“一闡提人悉有佛性”的命題中已經(jīng)有了理論根基。禪宗進(jìn)而揭橥出“無(wú)情有性”的響亮口號(hào),進(jìn)而使大自然一切都閃爍出禪的光彩。“無(wú)情有性”就是說(shuō)不但“有情眾生”悉有佛性,而且一切山河大地、草木土石等無(wú)情物也都有佛性,“青青翠竹,總是法身;郁郁黃花,無(wú)非般若”。

　　禪宗融攝了天臺(tái)的“一念三千”和華嚴(yán)宗的“理事無(wú)礙”,把山河大地、草木瓦石,看作佛性的荷載。“一切聲色,是佛之慧目,……諸佛體圓,更無(wú)增減,流入六道,處處皆圓,萬(wàn)類(lèi)之中,個(gè)個(gè)是佛。譬如一團(tuán)水銀,分散諸處,顆顆皆圓,若不分時(shí),只是一塊。此一即一切,一切即一。”【《黃檗斷際禪師宛陵錄》,《中國(guó)佛教思想資料選編》第2卷第4冊(cè),中華書(shū)局,1983年,221頁(yè)�！窟@里集中體現(xiàn)了后期禪宗“無(wú)情有性”的思想,“萬(wàn)類(lèi)之中,個(gè)個(gè)是佛”,更多的是將佛性放進(jìn)大自然中加以體驗(yàn)妙悟。

　　這與斯賓諾莎的泛神論甚是投契,不能不引起我們進(jìn)一步的思考。斯賓諾莎哲學(xué)把自然與神等同起來(lái)。在他看來(lái),“實(shí)體只有一個(gè),就是‘神即自然’,任何有限的事物不獨(dú)立自存”【羅素:《西方哲學(xué)史》中譯本下卷,商務(wù)印書(shū)館,1963年,95頁(yè)。】。斯賓諾莎認(rèn)為,大自然之所以是統(tǒng)一的,就是因?yàn)樯褡鳛榻y(tǒng)一的實(shí)體在大自然中存在著。斯賓諾莎認(rèn)為,在自然中只有一個(gè)實(shí)體,一個(gè)無(wú)限的實(shí)體,而不會(huì)有另一個(gè)實(shí)體,因而,自然的本身也就是神。在任何自然物中,都具有無(wú)限的圓滿(mǎn)性【參《神、人及其幸福簡(jiǎn)論》中譯本,商務(wù)印書(shū)館,1987年,139頁(yè)�！俊＿@種觀(guān)點(diǎn)與中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的“理事無(wú)礙”觀(guān),頗有相通之處。華嚴(yán)經(jīng)典云:“一一事中,理皆全遍,非是分遍。何以故?彼真理不可分故。是故一一纖塵,皆攝無(wú)邊真理,無(wú)不圓足。”【《華嚴(yán)法界觀(guān)門(mén)·理事無(wú)礙觀(guān)》,《佛教經(jīng)籍選編》,199頁(yè)�！窟@與斯賓諾莎的“泛神論”幾無(wú)二致。禪宗的“萬(wàn)類(lèi)之中,個(gè)個(gè)是佛”,很明顯是融合了華嚴(yán)宗的思想的。在有限中包容無(wú)限,在片刻中寓含永恒,在任何的“事法界”中都包含著“理法界”,本體也就在生滅變化的現(xiàn)象界之中。禪宗對(duì)這些是說(shuō)得了了分明的:“所以一切色是佛色,一切聲是佛聲。舉著一理,一切理皆然。見(jiàn)一事,見(jiàn)一切事,見(jiàn)一心,見(jiàn)一切心,見(jiàn)一道,見(jiàn)一切道;一切處無(wú)不是道;見(jiàn)一塵,十方世界山河大地皆然。見(jiàn)一滴水,即見(jiàn)十方世界一切性水。”【《黃檗斷際禪師宛陵錄》,《中國(guó)佛教思想資料選編》第2卷第4冊(cè),229頁(yè)�！�

　　詩(shī)人愛(ài)自然。因?yàn)榇笞匀槐瘸�廷、比市井都純凈得多。越是政治昏昧、世風(fēng)日下之時(shí),詩(shī)人們?cè)绞强释�投入大自然的懷�?以?xún)艋�自己的靈魂。真愛(ài)自然的詩(shī)人,是把自己的靈魂投入自然、與自然融為一體的。耽禪的詩(shī)人愛(ài)山水,親自然,王維、孟浩然如此,劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、柳宗元也如此。禪是一種人生哲學(xué),一種心靈的存在方式。當(dāng)他們?cè)谑送旧鲜艿酱煺酆?或在精神上、心靈上飽經(jīng)憂(yōu)患之后,往往會(huì)頓悟禪機(jī)。“人生如夢(mèng)”的觀(guān)念就會(huì)變?yōu)橛H在的體驗(yàn)。尚有一份正義感、正直心的士大夫在飽諳了官場(chǎng)齷齪后,就會(huì)更鐘愛(ài)于自然。王維在經(jīng)歷了“安史之亂”的磨難后,雖然仍在朝廷任職,卻更為棲心釋梵。在輞川別業(yè)寫(xiě)下了那么多膾炙人口的山水詩(shī)。孟浩然在長(zhǎng)安求宦不成,再返江南,“山水尋吳越”,在山水詩(shī)中所表現(xiàn)的心情,十分清遠(yuǎn)恬淡。白居易在飽諳朝市爭(zhēng)奪、官場(chǎng)傾軋之后,晚年一心向佛,澄心靜氣,在他眼中的自然是清悠閑遠(yuǎn)的。當(dāng)詩(shī)人以禪的眼光來(lái)看自然時(shí),自然物象進(jìn)入詩(shī)中,也就有一種若有若無(wú)的禪味。受禪風(fēng)薰陶的詩(shī)人,寫(xiě)出的山水詩(shī),都有著淵靜的氛圍。禪宗喜愛(ài)自然,是把自然作為“佛性”的寓含。染禪的詩(shī)人們,有禪的意識(shí),禪的眼光,他們面對(duì)自然,往往借物象來(lái)品悟、咀嚼禪理,自覺(jué)不自覺(jué)地在詩(shī)中道出參禪的心得。如白居易的《閑詠》:“步月憐清景,眠松愛(ài)綠蔭。早年詩(shī)思苦,晚年道情深。夜學(xué)禪多坐,秋牽興暫吟。悠然兩事外,無(wú)處更留心。”再如蘇軾的《吉祥寺僧求閣名》:“過(guò)眼榮枯電與風(fēng),久長(zhǎng)哪得似花紅。上人宴坐觀(guān)空閣,觀(guān)色觀(guān)空色即空。”都是在詩(shī)中表述出自己的宗教情感體驗(yàn)。禪的意識(shí)在這種情境中,轉(zhuǎn)換為在有限中見(jiàn)無(wú)限的審美能力。大自然的一切都是千差萬(wàn)別、各具形態(tài)的,又都是千變?nèi)f化、生滅不已的。禪宗善于即色談空,在萬(wàn)法的殊相中品味真如。詩(shī)人則善于捕捉活生生的物象,剪裁下大自然鮮活的一草一木,攝入詩(shī)中,使它傳寫(xiě)出宇宙的脈息,留住美的永恒。

　　禪宗把自然作為“真如”的表象,認(rèn)為一花一葉,都含有佛性。因此,一切都有了靈光;詩(shī)人,真正意義上的詩(shī)人,是將自然作為詩(shī)的淵藪,作為逃離世俗丑惡的精神綠洲的。杜甫即云:“我生性放誕,雅欲逃自然。”(《寄題江外草堂》)而禪的介入,使那些山水詩(shī),又多了些奇妙的氤氳!