從洪州禪到臨濟(jì)禪的津梁

　　中國禪宗的歷史發(fā)展,有許多重要的過渡性邏輯環(huán)節(jié),對這些環(huán)節(jié)進(jìn)行清理,總結(jié)禪宗發(fā)展的內(nèi)在軌跡與規(guī)律,為禪佛教的未來發(fā)展尋找理據(jù),是現(xiàn)代中國禪學(xué)研究者的歷史使命。唐代晚期著名的禪哲學(xué)思想家黃檗希運(yùn),正是中國禪宗盛期發(fā)展中由洪州宗向臨濟(jì)宗發(fā)展過渡的一位重要禪師,同時在禪學(xué)方面也是從前者到后者的一個重要理論環(huán)節(jié)。其新穎的見解,強(qiáng)烈的個性,迅捷的機(jī)法,上承洪州宗的道統(tǒng),同時又通過他的學(xué)生臨濟(jì)義玄深深地影響了整個臨濟(jì)宗風(fēng)。過去學(xué)術(shù)界對于黃檗希運(yùn)的禪哲學(xué)思想注意不夠,偶有涉及者也多不深入,甚至還存在著誤斷。因此,對黃檗希運(yùn)的禪哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究,進(jìn)行理性的分析與科學(xué)的定位,成為深化中國禪哲學(xué)思想史尤其是盛唐禪哲學(xué)思想發(fā)展邏輯研究的一個重要內(nèi)容。近日拜讀劉澤亮教授的新著《黃檗禪哲學(xué)思想研究》,感到正是填補(bǔ)這一空白的一部力作。

　　該書從中唐社會轉(zhuǎn)型、文化異動的廣闊背景來闡釋黃檗希運(yùn)思想的產(chǎn)生及其時代特征,主要包括以下六個方面的內(nèi)容:第一,從黃檗希運(yùn)及其禪學(xué)思想出現(xiàn)的社會歷史背景,闡述其歷史過渡性;第二,從分析黃檗希運(yùn)的禪思想淵源出發(fā),依據(jù)其與牛頭、老莊的關(guān)系,探討它的老莊化特色及道禪品格;第三,從黃檗希運(yùn)禪學(xué)與洪州禪學(xué)、臨濟(jì)禪學(xué)相關(guān)聯(lián)的視角,探討其歷史定位;第四,根據(jù)《傳心法要》和《宛陵錄》,分別探討黃檗希運(yùn)禪學(xué)卓越的整體智慧、禪悟智慧、傳釋智慧和解脫智慧,探討其思辯結(jié)構(gòu);第五,通過對黃檗希運(yùn)與宰相裴休、唐宣宗李忱關(guān)系的分析,闡釋黃檗希運(yùn)禪學(xué)與官僚士大夫的互動性及其歷史影響;第六,以現(xiàn)代西方生存哲學(xué)為參照系,審視黃檗希運(yùn)禪學(xué)的現(xiàn)代意義。

　　筆者認(rèn)為,《黃檗禪哲學(xué)思想研究》一書主要具有以下幾個方面的特點(diǎn):

　　第一,堅持“義必征實(shí)、言必切理”的樸實(shí)學(xué)風(fēng)。全書上編為《黃檗禪哲學(xué)思想研究》,下編為《〈傳心法要·宛陵錄〉校釋》。作者首先對黃檗希運(yùn)的《傳心法要》與《宛陵錄》進(jìn)行認(rèn)真而又艱苦的版本�？迸c注釋,反映在該書“下編《〈傳心法要·宛陵錄〉校釋》”中,使該書的“上編《黃檗禪哲學(xué)思想研究》”建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男？�考訂和注釋的基礎(chǔ)上。這種樸實(shí)的治學(xué)作風(fēng)是值得肯定與贊賞的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的研究成果其學(xué)術(shù)價值也就不言而喻了。同時,作者依文意對《傳心法要》與《宛陵錄》作了分段和標(biāo)題,并抓住核心范疇和命題,作了較為深入的學(xué)術(shù)性和思想性注釋及必要的評析,使之成為一個可以為現(xiàn)代人所接受、了解的文本,為學(xué)人進(jìn)一步研究黃檗希運(yùn)禪哲學(xué)思想提供了方便。

　　第二,首次全面地對黃檗希運(yùn)禪哲學(xué)進(jìn)行了全方位的研究。作者立足“四說”對黃檗希運(yùn)禪學(xué)進(jìn)行了切合歷史與邏輯的闡釋與評析。一是轉(zhuǎn)型說。將黃檗希運(yùn)的禪學(xué)作為封建社會前期向后期“轉(zhuǎn)型”的產(chǎn)物,論析其后期封建思想特征的體現(xiàn),并結(jié)合這種“轉(zhuǎn)型”說,對黃檗希運(yùn)禪學(xué)的正負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行了實(shí)事求是的評析。二是智慧說。對黃檗希運(yùn)禪學(xué)“轉(zhuǎn)識成智”的四種哲學(xué)智慧,即“生佛不二的整體智慧”、“般若直觀的禪悟智慧”、“語勢兼用的傳釋智慧”、“自由自在的解脫智慧”進(jìn)行現(xiàn)代的哲學(xué)詮釋與分析評價,使黃檗希運(yùn)禪學(xué)成為可以為現(xiàn)代所接受的理論體系。其中別有會心地借鑒現(xiàn)代西方詩學(xué)中的“傳釋”說,用以說明黃檗希運(yùn)禪學(xué)語勢兼用的傳禪發(fā)機(jī)活動。三是互動說。作者認(rèn)為禪宗從醞釀到形成、發(fā)展、衰變都與士大夫密切相關(guān),并以此作為基點(diǎn)再現(xiàn)黃檗希運(yùn)禪學(xué)與唐宣宗李忱、宰相裴休等士大夫相互影響、共同推動禪學(xué)發(fā)展的思想史的真實(shí)原貌。四是過渡說。厘定黃檗希運(yùn)由洪州宗而臨濟(jì)宗的過渡性地位,并試圖總結(jié)禪宗發(fā)展的內(nèi)在軌跡與規(guī)律,為現(xiàn)代禪佛教的發(fā)展尋找依據(jù)。

　　第三,作者尊重前修,但同時又善于提出自己的看法。比如,不可說的東西如何能說,是哲學(xué)、也是禪學(xué)很值得研究的課題。黃檗希運(yùn)不僅立了文字,而且他的《傳心法要》和《宛陵錄》講得還很系統(tǒng),這是“不可說之說”,其中蘊(yùn)含著他將“不可說的東西如何說”的機(jī)制,這正是黃檗希運(yùn)禪學(xué)的研究要闡釋清楚的。作者在書中不僅對希運(yùn)的“說不可說”進(jìn)行了較為詳盡的理性分析,而且將希運(yùn)禪學(xué)語言藝術(shù)的運(yùn)用與莊子的“三言”聯(lián)系起來。同時,在論析希運(yùn)禪學(xué)的“轉(zhuǎn)型”期的自由等思想時,也強(qiáng)調(diào)其與莊子的關(guān)聯(lián),這些見解,不僅有助于理解黃檗希運(yùn)禪學(xué)自身的性質(zhì),而且有助于對莊學(xué)發(fā)展趨勢的探索。

　　第四,本書在研究方法上的一個特色,就是遵循了論史結(jié)合、中西參照、古今貫通、“考據(jù)、義理、辭章”相結(jié)合的方法論原則,對黃檗禪哲學(xué)在現(xiàn)代社會的價值與意義進(jìn)行闡釋,力求以“學(xué)者氣象,史家風(fēng)度,禪師風(fēng)味”為追求目標(biāo)。作者將黃檗希運(yùn)禪思想既作為一個中介環(huán)節(jié),又將它放到中晚唐社會歷史、思想文化轉(zhuǎn)型的宏闊背景下,分析其理論特點(diǎn)與歷史定位。充分注意到了黃檗希運(yùn)的禪和同時代其他流派的禪的聯(lián)系和影響。作者還在詳盡地占有黃檗希運(yùn)禪學(xué)原始資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行了現(xiàn)代疏釋。尤其注意將黃檗希運(yùn)的禪放到現(xiàn)代哲學(xué)與社會的廣闊視野之中,對其與現(xiàn)代西方哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動、生存哲學(xué)進(jìn)行比較性研究,對其現(xiàn)代意義作了初步探索和闡釋。

　　總之,《黃檗禪哲學(xué)思想研究》首次對黃檗希運(yùn)禪學(xué)的歷史定位、哲學(xué)智慧、現(xiàn)實(shí)影響進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究,對于促進(jìn)中國禪宗思想發(fā)展史的研究,深化對禪宗思想發(fā)展邏輯的認(rèn)識和理解,具有積極的意義。

　　當(dāng)然,本書作為對黃檗希運(yùn)的禪哲學(xué)思想研究的首部專著,還有一些問題尚可思考。正如任繼愈先生所指出的,黃檗希運(yùn)的禪學(xué)和中晚唐儒教滑坡、佛道上升的關(guān)系、黃檗希運(yùn)禪學(xué)與現(xiàn)代西方非理性主義哲學(xué)的關(guān)系問題上還需進(jìn)一步深入展開研究。我們期望作者在這個領(lǐng)域里不斷深化研究,取得新的成果。