古代高僧的尊師重道

　　尊師重道，意思是尊敬授業(yè)的人，重視應(yīng)遵循的道德規(guī)范，是佛教的基本思想之一，佛陀在許多經(jīng)典中都論及到尊師重道的問題。如佛陀在《觀無量壽佛經(jīng)》中談到凈業(yè)三福時說：為佛弟子當(dāng)“孝養(yǎng)父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業(yè)”。在《善生經(jīng)》中佛陀也談到弟子敬奉師長應(yīng)做到五事：“善生，弟子敬奉師長復(fù)有五事。云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養(yǎng)，三者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生，夫為弟子，當(dāng)以此五法敬事師長。”在古代有很多高僧都秉承佛教尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們都是尊師重道的典范。

　　道安大師（312―385）是東晉著名高僧，俗姓衛(wèi)，常山扶柳（今河北冀縣）人。師18歲出家，因其形貌黑丑，未被重視，令作農(nóng)務(wù)，但因他博聞強記，數(shù)年后，其師改變態(tài)度，令其受具足戒，并準(zhǔn)許出外參學(xué)。24歲時，在后趙的鄴都（今河北臨潼），得到佛圖澄嫡傳，因而經(jīng)常代澄講經(jīng)，為信徒解答許多理論上的疑難問題，故有“漆道人，驚四鄰”之譽。佛圖澄死后，后趙內(nèi)亂，道安法師赴山西（今山西臨汾）譯經(jīng)，不久又去飛龍山（今河北汲鹿境）宣揚佛圖澄的學(xué)說。東晉永和五年（349）應(yīng)后趙主石遵之請返鄴都。不久石遵被殺，道安法師又去山西和河南。此后道安大師又云游河北、襄陽、長安等地，從事譯經(jīng)、講經(jīng)、制定僧制等工作，他對中國佛教事業(yè)的發(fā)展做出了多方面的貢獻(xiàn)。

　　道安法師初出家時，雖然聰慧過人，卻因形貌丑陋，不被師父看重，師父命令他從事田間勞役的苦差事。道安法師在田間辛勤勞作，沒有一點抱怨的言語和神色，如此勞作三年。在田中勞動期間，法師向師父乞求《辨意經(jīng)》一卷，本經(jīng)五千余言，道安法師帶著經(jīng)典到田間勞動，在中途休息時就讀經(jīng)不倦，晚上歸來后又向師父求其它的經(jīng)典閱讀。師父嚴(yán)厲地說：“昨天給你的經(jīng)還沒讀，怎么還求其它的經(jīng)典？”道安法師回答說：“我已經(jīng)能背誦了。”師父大為驚異，但并不相信，就又給他一本《金光明經(jīng)》讀誦。此經(jīng)有一千萬言之多，法師又像以前一樣帶著經(jīng)典到田間干活，晚上回來就將經(jīng)典還給師父。師父就讓他背誦這部經(jīng)，竟然一字不差，師父從此對道安法師刮目相看。

　　道安法師聰慧絕倫，被師父派去從事耕田鋤地的苦差而服勤不怨，這種對師父的恭敬古來少有�？船F(xiàn)代的僧人，稍微有點專長，如果師父對自己稍微嚴(yán)苛一點就滿腹怨氣，離師而去，更何況從事田間勞動呢？

　　道安法師的弟子法遇法師，在師事道安法師時，對師父極為尊重，后來法遇住錫江陵長沙寺講經(jīng)說法，接引徒眾，跟從學(xué)道的弟子有四百余人。

　　當(dāng)時，寺中有一僧人因飲酒違犯戒規(guī)，法遇只是處罰了這位僧人，并沒有遷單。這件事情被師父道安大師知道后，就在一個竹筒中放置一根荊條，封好后寄給弟子法遇。法遇收到后打開竹筒見到一根荊條，法遇法師對大眾說：“這是因為飲酒僧犯戒，我訓(xùn)領(lǐng)不勤，師父憂慮，才從遠(yuǎn)方贈給我一支荊條。”法遇法師于是鳴椎集眾，將竹筒放置在面前，燒香表示恭敬。然后自己伏在地上，命令維那以荊條使勁抽打他三下，并垂淚自責(zé)。境內(nèi)道俗之人無不為之嘆息，因為此事受到鼓勵的有很多人。

　　法遇法師雖然遠(yuǎn)離師父，但對師父的言教恭敬聽從，并且能夠從自責(zé)的角度反思自己的過錯，然后痛加悔改。像法遇法師這樣的賢能弟子的事跡，在千年之后的今天，仍然能夠令聽聞?wù)邽橹�感動�?/p>

　　禪宗二祖慧可禪師是禪宗史上尊師重道的典范。禪宗初祖達(dá)摩禪師在嵩山少林寺面壁修道之時，慧可禪師前往親近。慧可去后，達(dá)摩禪師并不與語。一天晚上，天降大雪，慧可站立雪中等待，到天亮?xí)r，大雪已經(jīng)沒過其膝，但慧可禪師依然站立不動。達(dá)摩禪師便回頭問慧可說：“你久立雪中，欲求何事？”慧可眼含熱淚說：“惟愿和尚開甘露門，廣度群晶。”達(dá)摩禪師說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至，汝今以輕心、淺心欲冀真乘，徒勞勤苦。”慧可禪師聽了達(dá)摩禪師的教誨，便以刃斬斷右臂，放置于達(dá)摩禪師跟前。達(dá)摩禪師被其誠心所感動，說：“諸佛求道為法忘形，你今斷臂，可以求法了。”

　　慧可禪師對達(dá)摩禪師說：“我心未安，乞師安心。”

　　達(dá)摩禪師說：“將心來，與汝安。”慧可禪師說：“覓心了不可得。”達(dá)摩禪師說：“與汝安心竟。”達(dá)摩禪師于是傳法給慧可，為禪宗第二代祖師。像慧可禪師這樣，為了求法，對達(dá)摩禪師至誠恭敬，乃至不惜為法砍下自己的右臂，這樣尊師重道的高僧古來少有。

　　唐代高僧古靈神贊禪師在悟道之后，開啟自己的師父，使自己的師父反而對他恭敬禮拜。古靈神贊禪師在本州大中寺受業(yè)，后來行腳遇到百丈禪師而悟道，悟道之后回到原來的寺院。神贊的師父問他：“你離開我到外面去，得到了何種事業(yè)？”神贊回答說：“并無事業(yè)。”師父于是派他服勞役。

　　一天，神贊禪師的師父洗澡命神贊為他搓背，神贊拍著師父的背部說：“好所佛堂而佛不圣。”師父回頭看著神贊，神贊接著說：“佛雖不圣，且能放光。”師父不解其意。一天，神贊的師父在窗戶下看經(jīng)，有蜜蜂鉆進窗紙中想出來。神贊看到這種情景便說：“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙驢年去！”神贊于是作偈語說：“空門不肯出，投窗也大癡。百年鉆故紙，何日出頭時？”神贊的師父聽到徒弟竟然如此說，馬上將經(jīng)書放下說：“你在行腳時遇到了什么人？我看你前后出言異常。”神贊說：“我蒙百丈禪師指個休歇處，現(xiàn)在想報答師父你的恩德罷了。”

　　師父于是告訴大眾設(shè)齋請神贊禪師說法。神贊禪師于是登上法座，舉唱百丈門風(fēng)說：“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”神贊的師父聽過之后，便于言下悟道。神贊禪師的師父感嘆說：“為何到老了才聽聞到極則事。”神贊禪師后來常住古靈，聚徒說法數(shù)載。神贊禪師臨圓寂前，剃發(fā)沐浴之后，以鐘聲招集眾人說：“你等諸人，還識得無聲三昧嗎？”眾人說：“不識。”神贊禪師說：“你們靜聽，不要作別種思惟。”眾人都側(cè)耳聆聽。神贊禪師神情安然地圓寂，建塔安葬于本山。

　　古靈神贊禪師悟道后，想啟發(fā)師父悟道，師父竟然恭敬地返拜弟子，并為其設(shè)法座請自己說法指點迷津，師父在神贊的指導(dǎo)下得以悟道。神贊禪師的師父對得道的徒弟尚且如此恭敬，甘愿為弟子之徒，我們?yōu)槿酥�徒的人，更�?yīng)當(dāng)對授業(yè)恩師倍加尊敬。

　　近代高僧印光法師不僅自己尊師重道，而且還經(jīng)常在為弟子開示時勸告弟子尊敬師長。法師常對弟子說，對師長有一分恭敬即消一分罪業(yè)，增一分�；�，有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分�；�。法師在《復(fù)無錫尤惜陰居士書》中教育尤居士，對師長一定要尊敬謙卑。法師指出，有的學(xué)佛者，處處都妄自尊大，唯我獨尊，從不知道謙虛對人。有的人寫信署名時，本來應(yīng)當(dāng)以頂禮之類的詞結(jié)尾，以示對對方的尊重，而現(xiàn)代人卻常常用合掌、合十、謹(jǐn)啟等詞作結(jié)尾，而不肯有一點屈就自己，這種現(xiàn)象很不好。法師認(rèn)為，學(xué)佛之人，本想了脫生死，卻又輕師慢教，就得不到佛法的真實利益。

　　師長是我們學(xué)佛者的法身父母，有了師長的指點和教誨，我們在道業(yè)上才能不斷進步。我們應(yīng)當(dāng)像古代高僧一樣尊師重道，如此才能學(xué)修并進，德藝雙馨。