欣賞禪詩(shī)須了禪境

　　中國(guó)禪宗的大德高僧悟道后，常以詩(shī)偈來(lái)表達(dá)自己的悟境，可惜，后來(lái)一些文字詩(shī)僧，也競(jìng)相仿效，吟山諷水，與悟道人的禪詩(shī)有天壤之別。一些不明禪理的人，看到禪詩(shī)中的淡泊無(wú)為、寂寥閑適的思想，就大作文章，貶之曰“消極厭世。”所以，欣賞憚詩(shī)，須了解禪人的境界。

　　禪詩(shī)從廣義上說(shuō)，可以包括偈、頌、歌、訣，是一種自由表達(dá)心中境界的禪語(yǔ)。唐宋禪宗發(fā)達(dá)，禪僧輩出，寓禪于詩(shī)，以詩(shī)喻禪，一時(shí)成為風(fēng)尚。如寒山、拾得的詩(shī)被后人輯為《寒山子詩(shī)集》，在僧俗間廣泛流傳，寒山詩(shī)如：“千云萬(wàn)水間，中有一閑士，白日游青山，夜歸巖下臥。倏爾過(guò)春秋，寂然無(wú)塵累，快哉何所依，靜若秋江水。”這是一首抒寫自心禪悅境界的詩(shī)，萬(wàn)緣放下，寂然無(wú)侶，不生貪著的“閑人”境界從自心中流出，而不是靠外界環(huán)境來(lái)創(chuàng)造禪境的。永嘉禪師說(shuō)：“常獨(dú)行，常獨(dú)步，達(dá)者同游涅槃路，”即此是“不是閑人閑不得，閑人不是等閑人”，。已不被塵境所惑的如如境界。

　　虛云和尚五十六歲時(shí)，在高旻寺打禪七，護(hù)七師沖開(kāi)水，濺在虛老手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，如從夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)――開(kāi)悟，因作偈表達(dá)其境界：“杯子撲落地，響聲明歷歷。虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息”；“湯著水，打碎杯，家破人亡語(yǔ)難開(kāi)，春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)。”“家破人亡語(yǔ)難開(kāi)”“春到花香處處秀”似乎有矛盾，如果有一點(diǎn)禪學(xué)知識(shí)，知道這是一種言語(yǔ)道斷，心行處滅的境界，就不會(huì)產(chǎn)生誤解了。

　　禪詩(shī)中多有吟風(fēng)詠月的句子，世俗凡詩(shī)也不無(wú)這種境界，但與禪僧所證境界自有不同。禪僧俗所詠，如因指見(jiàn)月，親證自性光明境界，俗詩(shī)所詠，留戀世間月圓花鮮，迷上加迷。寒山詩(shī)如：“巖前獨(dú)靜坐，圓月當(dāng)天耀，萬(wàn)象影現(xiàn)中，一輪本無(wú)照。廓然神自清，含虛洞玄妙。因指見(jiàn)其月，月是心樞要”，這是禪定境界的表達(dá)。唐朝沙門善無(wú)畏的《禪門要法》中，說(shuō)禪。境之月有三種譬喻：一是自性清凈義，離貪欲垢，二是自性清涼義，離瞋恚忽熱惱，三是自性光明義，離愚癡黑暗。在《六祖壇經(jīng)》中，把如日的光明譬喻作智，把如月的光明譬喻作慧，所以，智慧即如日月的大光明，而不是世智辯聰。但證悟到如月的境界，并不等于究竟自性，如世間明月，終有圓缺時(shí)（喻作生滅）因此，不可終止化城。《心燈錄》卷上有一則公案：僧問(wèn)曹山（本寂禪師）日：“朗月當(dāng)頭時(shí)如何？（即證悟到如月光明境界，還應(yīng)怎樣修行）”山曰“仍是階下客（尚未究竟）”僧日：“請(qǐng)師接上階（請(qǐng)師父指點(diǎn)迷津）”山曰：“月落時(shí)相見(jiàn)（不居圣境，指月雙泯）”。不離身體的覺(jué)知觸受，就很難理解禪詩(shī)所表達(dá)的妙境。表達(dá)妙境的詩(shī)偈還很多，如同安察禪師頌：“勿于中路事空王，策杖還須達(dá)本鄉(xiāng)。云水隔時(shí)君莫住，雪山深處我非忘�？班等ト疹伻缬�，卻嘆來(lái)時(shí)鬢似霜。撒手到家人不識(shí)，更無(wú)一物獻(xiàn)尊堂”。蒼雪大師的：“南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬(wàn)慮亡。不是息心除妄想，只緣無(wú)事可思量”，傅大士偈：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止。絲毫不相離，如身影相似。欲識(shí)佛去處，只個(gè)語(yǔ)聲是”。

　　有的禪詩(shī)更是令人覺(jué)得玄乎其玄，如傅大士的：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人在橋上過(guò)，橋流水不流，”因?yàn)橐话闳顺１晃锼�轉(zhuǎn)，心隨境變，所以就難以理解無(wú)人我法執(zhí)之禪境，如夢(mèng)中之人，不知醒后的境界如何，而夢(mèng)醒過(guò)來(lái)的人，看夢(mèng)中的事物，就知道是虛幻不實(shí)。察禪師的“轉(zhuǎn)位”頌中后四句：“木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸，萬(wàn)古碧潭空界月，再三撈摝始應(yīng)知”。這同雪巖禪師的：‘木人方歌，石女起舞”，一般人看不懂，總以為禪師故弄玄虛，豈知其中暗藏禪機(jī)，自達(dá)摩祖師以來(lái)的禪法。無(wú)非是“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道。”后代禪師以“木人石女”來(lái)譬喻初祖的“凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一”，正是一脈心傳，源流不斷。有人說(shuō)后代禪宗之禪已非達(dá)摩禪，他們只會(huì)分別名相，而不能融通，其實(shí)，后代禪宗之禪與達(dá)摩禪，下手功夫雖屢有所變，但絕無(wú)不同的禪理。有僧問(wèn)百丈懷海禪師：“如何是大乘頓悟法要？”百丈說(shuō)：“汝等先歇諸緣，休息萬(wàn)事，善與不善，世出世間一切諸法，莫記憶，莫緣念，放下身心，令其自在，心如木石，無(wú)所辨別，心無(wú)所行，心地若空，慧日自現(xiàn)，如云開(kāi)日出相似。”達(dá)摩的壁觀，亦即六祖惠能的頓悟，一些人說(shuō)達(dá)摩無(wú)頓悟禪之說(shuō)，實(shí)是從名相上不能融會(huì)貫通，執(zhí)著“壁觀”為漸，“不思善，不思惡”為頓。頓漸在人之根機(jī)的利鈍，明心見(jiàn)性之法也只一種，迷人漸修，悟人頓除。可見(jiàn)，如果懂得參禪，也應(yīng)懂得欣賞禪詩(shī)，而欣賞禪詩(shī)，也可能悟得其中的奧妙禪機(jī)。

　　禪詩(shī)所表達(dá)的境界，還有清涼的環(huán)境描寫。從唐宋至現(xiàn)代，南方一直以禪宗為主，雖然南方天氣多于炎熱，但禪僧中所表達(dá)的境界，卻是清涼、秋寒的環(huán)境，此正是禪境的描寫，所以，白居易有詩(shī)：“人人避暑走如狂，獨(dú)有禪師不出房。不是禪房無(wú)熱到，但能心靜即自涼。”表達(dá)清涼境界的禪詩(shī)，如寒山的：“山中何太冷，自古非今年。沓嶂恒凝雪，幽林每吐煙。草生芒種后，葉落立秋前。此有沉迷客，窺窺不見(jiàn)天。”黃檗斷際禪師的：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)。不是一番寒徹骨，爭(zhēng)得梅花撲鼻香。”禪僧德誠(chéng)的《船居寓意》：“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸，”近代禪宗大德虛云和尚，居終南山小五臺(tái)獅子茅篷時(shí)，也有詩(shī)：“秦山雪里夢(mèng)驚回，撥盡寒爐不見(jiàn)灰。者片冰心誰(shuí)領(lǐng)略？陽(yáng)回春信自開(kāi)梅。”如果我們僅把這些禪詩(shī)當(dāng)作清涼環(huán)境來(lái)理會(huì)，那就沒(méi)有完全領(lǐng)略其中的禪機(jī)。

　　唐宋詩(shī)僧興起，同時(shí)也對(duì)世俗詩(shī)詞產(chǎn)生一定的影響，如唐代王維、孟浩然、柳宗元、白居易等一代詩(shī)人的作品中，可看出接受禪詩(shī)的痕跡，宋代的蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)等等，也都是受過(guò)禪詩(shī)的影響，但是他們雖有較高的文學(xué)修養(yǎng)，卻不能在宗門下登堂入室，所表達(dá)的禪境亦非宗門明心見(jiàn)性的境界。如白居易《隱幾》一詩(shī)中說(shuō)：“身適忘四肢，心適忘是非。既適又忘適，不知吾是誰(shuí)。百作如槁木，兀然無(wú)所知。方寸何死灰，寂然無(wú)所思。今日復(fù)明日，身心忽兩遺。行年三十六，歲暮日斜西。四十心不動(dòng)，吾今其庶幾。”從中看出他在禪宗下未得入門。王安石晚年有詩(shī)道：“身如泡沫亦如風(fēng)，刀割香涂共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。”這也不過(guò)是文字禪而已，蘇東坡的：“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮，”送給佛印禪師，也被佛印禪師批“放屁”二字，激過(guò)江來(lái)，成為僧家津津樂(lè)道的：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過(guò)江”的公案。

　　禪師本來(lái)以他的易于被人接受的形式，來(lái)指導(dǎo)禪僧的修行悟道，而不只是作為文學(xué)欣賞；能作為優(yōu)秀文學(xué)的禪詩(shī)，并不等于就能指導(dǎo)人們?nèi)�參禪悟道，要了解欣賞禪詩(shī)，最好是對(duì)參禪有親身的體會(huì)。