非關(guān)文字

　　六祖慧能大師是中國(guó)禪宗史上承前啟后開(kāi)宗立派的一代祖師。他因悟性超群，得法于五祖弘忍禪師，后接受了其衣缽。十六年后在廣州的法性寺依印宗法師落發(fā)出家，不久回到韶州（今韶關(guān)）曹溪寶林寺弘法。創(chuàng)立了與北宗禪對(duì)立的南宗禪，他以“頓悟”為旨?xì)w，后被推為禪宗六祖，其弟子將他的言論結(jié)集成《六祖法寶壇經(jīng)》一書(shū)。此后，這部經(jīng)典一直被禪宗學(xué)徒奉為必讀寶典。《六祖法寶壇經(jīng)》成為中國(guó)僧人中唯一的一部被稱為“經(jīng)”的著作。

　　慧能大師創(chuàng)立的南宗禪，倡導(dǎo)“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”。慧能大師自己不識(shí)字，但他卻以自己的慧根悟性證實(shí)了文盲同樣能夠習(xí)禪開(kāi)悟的事實(shí)。他非但“不立文字”，而且也勸導(dǎo)禪宗弟子不要執(zhí)著于文字。禪師在日常行持中常勸化弟子離文字相，用“心”證悟，一旦機(jī)緣成熟，當(dāng)下即會(huì)開(kāi)悟。

　　關(guān)于慧能大師倡導(dǎo)的習(xí)禪“非關(guān)文字”的南宗禪觀點(diǎn)，曾有一則故事：有次，慧能大師聽(tīng)無(wú)盡藏比丘尼誦讀《涅盤經(jīng)》，無(wú)盡藏比丘尼讀后，慧能大師隨即就能為她解說(shuō)經(jīng)義。這位比丘尼就捧著經(jīng)文向他請(qǐng)教不認(rèn)識(shí)的字�；勰苷f(shuō)：“我雖不識(shí)字，至于其中的意思你只管問(wèn)我。”比丘尼說(shuō)：“你連字都不認(rèn)識(shí)，怎么能理解經(jīng)文的意思呢？”慧能說(shuō)道：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”比丘尼十分驚異，告訴當(dāng)?shù)氐?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教信徒說(shuō)：“慧能是一位精通佛理的人，我們應(yīng)該虔誠(chéng)地供養(yǎng)他。”于是當(dāng)?shù)厝吮銧?zhēng)相前來(lái)供養(yǎng)慧能。

　　禪家之所以強(qiáng)調(diào)“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”的原因，顯然不是因?yàn)槎U悟的神秘不可測(cè)，而是悟的本身無(wú)關(guān)文字，它是一種內(nèi)在自發(fā)的自我省悟過(guò)程。因此，悟不是知性的講解所能心領(lǐng)神會(huì)的，而必須是自己從世事無(wú)常和如何才是圓滿的精神生活等“疑情”開(kāi)始，經(jīng)常參契，日日參契，積小悟?yàn)榇笪�，由大悟而徹悟，從而度脫一�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱障和所知障，展現(xiàn)如如自在的生活。

　　六祖慧能大師的“諸法妙理，非關(guān)文字”的理論，把佛法奧義超越于文字之上，認(rèn)為真正的佛理禪意只在于自己的心悟之中，而不是流于語(yǔ)言文字的表面形式。更不是賣弄語(yǔ)言文字的口頭禪、文字禪。