棒喝截流——騎牛覓牛和海里挖渠

　　禪宗的法，包括“明心見性，頓悟成佛”都是自然現(xiàn)成的，無(wú)須人們費(fèi)心勞力去追尋，這個(gè)道理對(duì)明眼人來(lái)講，對(duì)那些超級(jí)禪師來(lái)講是不言而喻的。但一般的人哪里可能就這么了然地“心領(lǐng)神會(huì)”呢？這是對(duì)祖師而言的。我們凡夫俗子，不修不煉，萬(wàn)萬(wàn)不敢有此妄想。這就是凡夫俗子可悲之處，自己不相信自己，不敢當(dāng)下承當(dāng)。另一方面，對(duì)“饑來(lái)弄飯困來(lái)眠”的禪風(fēng)看不起，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，一經(jīng)見道，就應(yīng)有三明六通，就應(yīng)有種種神異，禪師們“口中說(shuō)空；行在有中”，平凡無(wú)奇，哪里像得道的人！對(duì)此，仰山禪師有一席話很有意思，他說(shuō)：

　　我今分明向汝說(shuō)圣邊事，且莫將心湊泊。但向自己性海如實(shí)而修，不要三明六通。何以故？此是圣末邊事，如今且要識(shí)心達(dá)本，但得其本，不愁其末。他時(shí)后日，自具足在。若未得本，縱饒將情學(xué)他亦不得。汝豈不見溈山和尚云：‘凡圣情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。”

　　“但得其本，不愁其末”，禪宗認(rèn)為人們的那個(gè)“平常心”就是本，而三明六通，種種神異都是末，這原無(wú)非議�？梢话闳司褪前蜒劬ν�著三明六通，向往著種種神異并磕頭禮拜。真正的佛法，是把佛法智慧傳給眾生――讓眾生明見自身本具的菩提自性。而不是裝神弄鬼，炫耀神通以“包裝”自己、神化自己，使眾生迷信并磕頭禮拜。所以燒香磕頭、許愿還愿之類恰恰可能誤了眾生，使佛菩薩和眾生之間形成了一道不可逾越的壁障和鴻溝。從這層意義上來(lái)講，禪宗的法是極其崇高的，因?yàn)槎U宗是不遺余力地去填平這道鴻溝，是不遺余力地推翻這堵壁障。所以神通小道歷來(lái)為智者所不取，禪宗為人們所尊崇也是在情理之中的了。

　　麻谷寶徹禪師是馬祖的弟子，有一次他與南泉等師兄一起去參謁著名的徑山道欽禪師。在一條路上遇見一位老太婆（也是禪林高手），他們問(wèn)：“徑山路往哪兒走？”婆子說(shuō)：“驀直走。”麻谷問(wèn)：“前頭水深過(guò)得去嗎？”婆子說(shuō)：“不濕腳”。麻谷又問(wèn)：“為什么岸上邊的稻子長(zhǎng)得那么好，而岸下的卻長(zhǎng)得差呢？”婆子說(shuō)：“大概岸下的被螃蟹吃了吧。”麻谷說(shuō)：“不錯(cuò)，這兒稻花真香。”婆子說(shuō)：“我怎么聞不到呢？”麻谷又問(wèn)：“老太太家住何處？”婆子說(shuō)：“就住在這里。”師兄弟們隨婆子到她的客店，婆子提了一壺茶和三個(gè)杯子來(lái)，說(shuō)：“你們?nèi)�位師父能表演一下神通，就�?qǐng)喝茶。”他們?nèi)�位正面面相覷時(shí)，老婆子說(shuō)：“你們沒(méi)有神通，太差勁了，看我表演點(diǎn)神通讓你們開開眼。”說(shuō)著，把茶水一傾，茶杯一收就進(jìn)去了。

　　這則公案很風(fēng)趣，但其中的機(jī)鋒很緊，又表演了一下“神通”，龐居士說(shuō)；“神通及妙用，運(yùn)水與搬柴。”在禪師們眼里，“神通”與“運(yùn)水搬柴”是沒(méi)有兩樣的。

　　破除了對(duì)神通神異的迷惑，文字理論上的執(zhí)著就相對(duì)容易放得下，也才能夠橫下一條心，在“平常心”上磨煉，也才能以認(rèn)真的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)“平常心”了。

　　長(zhǎng)慶大安禪師是百丈禪師的主要弟子之一，他最初見百丈時(shí)問(wèn)：“學(xué)人欲求識(shí)佛，何者即是？”百丈說(shuō)：“你這樣大似騎牛覓牛。”大安說(shuō)：“識(shí)得后又如何呢？”百丈說(shuō)：“識(shí)得之后，如騎牛歸家。”大安又問(wèn)：“不知道以后應(yīng)怎樣保護(hù)涵養(yǎng)呢？”百丈說(shuō)：“如同放牛兒一樣，拿著鞭子，不準(zhǔn)它去犯人莊稼。”大安這時(shí)心領(lǐng)神會(huì)。這是百丈點(diǎn)撥大安的，想必受到了他同門師兄弟石蛩？禪師的啟發(fā)。石蛩一次在廚房勞動(dòng)，馬祖問(wèn)他：“你在干什么呢？”石蛩說(shuō)：“我在牧牛。”馬祖也感到稀奇，問(wèn)他：“你是怎樣牧牛呢？”石蛩說(shuō)；“只要嘴伸向草邊，立即就把鼻子拉回來(lái)。”馬祖贊賞說(shuō)：“你真是得到牧牛的真訣了。”在這里，對(duì)道的追求因?yàn)槭?ldquo;騎牛覓牛”，所以不取，但對(duì)自己這個(gè)“平常心”也不可放任不管，要保持住它平和雍容，不貪不著的境界而使之得到涵養(yǎng)，就必須“牧牛。”

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中描述說(shuō)：釋邊牟尼佛的法身等同三千大千世界，忽有一位菩薩站出來(lái)，一跨就跨過(guò)了這三千大千世界，這么大的跨度，遠(yuǎn)比孫悟空的筋頭厲害多了，但卻沒(méi)有跨出普賢菩薩的汗毛孔。這本是佛教的時(shí)空相對(duì)論，也是對(duì)人們“自性”的描繪，有的人百思不得其解。如有人就問(wèn)長(zhǎng)沙景岑禪師（南泉弟子、趙州同學(xué)）：“《華嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子五十三參，用了無(wú)量劫的時(shí)間，為什么卻游不遍普賢菩薩身中的世界？”景岑禪師反問(wèn)他：“你也是從無(wú)量劫前來(lái)的，是否游遍了呢？”那人說(shuō)：“什么是普賢身我還不知道，哪里談得上去游。”景岑禪師嘆息的說(shuō)：“你啊真是，自己坐在含元殿里，卻在八方打聽長(zhǎng)安城在哪里！”長(zhǎng)安是唐帝國(guó)的京城，含元殿是皇上辦公之處。坐在含元殿里找長(zhǎng)安．不是令人笑掉牙了么。今天如果有人坐在釣魚臺(tái)，卻去尋找北京城，肯定會(huì)被人看著有神精質(zhì)。對(duì)于佛法，對(duì)于禪道，人們往往是這樣的犯神精質(zhì)。

　　當(dāng)下具足一切，所以言修言證都是多余的，但又不能不修。有人問(wèn)馬祖；“如何是修道？”馬祖回答說(shuō)：

　　“道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。”云：“作何見解即得達(dá)道？”云：“自性本來(lái)具足，但于善惡事上不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但無(wú)一念，即除生死根本。

　　“取善舍惡，觀空入定，即屬造作。若更向外馳求，轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。”對(duì)禪宗而言，這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重得很，以造作心，馳求心來(lái)學(xué)禪，只會(huì)“轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)”�！�莊子》中曾講過(guò)一個(gè)故事，黃帝游昆侖時(shí)丟失了一顆明珠，派“智慧”先生去找，找不著；派“感覺”先生去找，也找不著；再派“意志”先生去找，還是找不著；最后派“無(wú)心”先生一一既瞎又聾還愚且殘的那位去找，卻不費(fèi)吹灰之力，順手就找回來(lái)了。莊子的精神與禪宗是相通的。在《逍遙游》中，莊子借“堯讓天下于許由”之口說(shuō)：“太陽(yáng)月亮高高地掛在天上，卻要去點(diǎn)蠟燭，豈不是多事嗎？老天已連降了幾場(chǎng)大雨，還在田里灌溉，豈不是多事嗎？”禪宗對(duì)此所引伸的“公案”不少，如“騎牛覓牛”，“頭上安頭”，“海里挖渠”，和上面那個(gè)“含元殿里覓長(zhǎng)安”，這些看來(lái)是寓言式的笑話，但卻充分表達(dá)了禪宗的精神實(shí)質(zhì)和修為方法。是的，在萬(wàn)法具足，與佛平等的這個(gè)“自性”上還去盲目修煉，不等于在大海中去設(shè)計(jì)挖掘一條運(yùn)河一樣嗎！