在禪門(mén)中，“佛性”還有很多別稱(chēng)

　　“佛性”是佛教專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，又稱(chēng)為如來(lái)性、覺(jué)性，即佛陀之本性和智慧，或指成佛之可能性，因性、種子，佛之菩提之本來(lái)性質(zhì)。了福�！斗饘W(xué)大辭典》將佛性解釋為：“佛者覺(jué)悟也，一切眾生皆有覺(jué)悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。”禪宗認(rèn)為，一切眾生都有佛性，只因被妄想煩惱所遮蔽，本自清凈之佛性無(wú)從顯現(xiàn)。眾生若能斷除妄想煩惱，即可明心見(jiàn)性，開(kāi)佛知見(jiàn)�！洞蟀�涅槃經(jīng)》云：“一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無(wú)顯，若斷煩惱即顯佛性。”佛性不僅是禪宗所說(shuō)，華嚴(yán)宗也認(rèn)為，眾生之佛性圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性為佛性、覺(jué)性，以此與非情具有之真如之理稱(chēng)為法性加以區(qū)別，故主張成佛唯限于有情。

　　禪門(mén)中有著名的“狗子佛性”公案。此公案又稱(chēng)為“趙州狗子”“趙州佛性”“趙州有無(wú)”“趙州無(wú)字”。“狗子有無(wú)佛性”自古為禪宗破除執(zhí)著于有、無(wú)之公案。本公案始自趙州從諗禪師，古來(lái)即為禪徒難以參破之問(wèn)答，古德于此多下過(guò)慘淡之工夫�！�從容錄》第十八則云：僧問(wèn)趙州：“狗子還有佛性也無(wú)？”州云：“有。”僧云：“既有，為甚么卻撞人這個(gè)皮袋？”州云：“為他知而故犯？”又有僧問(wèn)：“狗子還有佛性也無(wú)？”州曰：“無(wú)，”僧云：“一切眾生皆有佛性，狗子為什么卻無(wú)？”州云：“為伊有業(yè)識(shí)在，”此則公案中，趙州從諗禪師藉狗子之佛性以打破學(xué)人對(duì)于有無(wú)之執(zhí)著。而趙州所指之有無(wú)，非為物之有無(wú)，乃表超越存在的佛性之實(shí)態(tài)。

　　在禪門(mén)中，佛性有很多別稱(chēng)，諸如本來(lái)面目、本來(lái)人、五位真人、如來(lái)藏、真如、主人公等。

一、本來(lái)面目

　　“本來(lái)面目”，又稱(chēng)“本地風(fēng)光”“本分田地”“自己本分”“本分事”等。即身心自然脫落而現(xiàn)前之人人本具之心性。與佛性同義：“本來(lái)面目”是禪宗專(zhuān)用語(yǔ)，出自《六祖壇經(jīng)·行由品》，講述了禪宗六祖惠能從五祖弘忍那里接受衣缽之后，向南行至大庾嶺，被弘忍另一弟子惠明追上，惠能便將衣缽放置石頭上，自己躲在林中�；菝饕�(jiàn)到石頭上的衣缽，盡力想搬走衣缽，誰(shuí)知衣缽竟紋絲不動(dòng)。此時(shí)，惠能問(wèn)惠明是為法而來(lái)還是為衣缽而來(lái)，惠能說(shuō)自己是為法而來(lái)，不是為衣缽而來(lái)。惠能于是讓惠明“屏息諸緣，勿生一念”�；菽苋缓蠼又f(shuō)：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目！”惠明聽(tīng)罷此言，當(dāng)下大悟。

　　惠能所說(shuō)的“本來(lái)面目”，在禪門(mén)中指真心、本性。這種佛性在圣不增加，在凡不減。修道之人，若見(jiàn)到“本來(lái)面目”，也就是“明心見(jiàn)性”，開(kāi)佛智慧。

二、本來(lái)人

　　“本來(lái)人”，指吾人本自具足之清凈自性，與“佛性”“本來(lái)身”“本來(lái)面目”同義。禪林中有“不昧本來(lái)人”的禪宗公案�！堵�(lián)燈會(huì)要》記載，龐蘊(yùn)居士問(wèn)馬大師云：“不昧本來(lái)人，請(qǐng)師高著眼。”馬祖直下覷。士云：“一種沒(méi)弦琴，唯師彈得妙。”馬祖直上覷，士作禮，祖便歸方丈。士隨后人云：“弄巧成拙！”

　　在這則公案中，龐蘊(yùn)居土問(wèn)馬祖道一禪師，若欲不昧本來(lái)面目，應(yīng)當(dāng)如何用心？馬祖道一禪師就以向下看，然后又向上看作為回答，表示應(yīng)雙眼分明，真心看取本來(lái)人。

三、五位真人

　　“五位真人”，指徹見(jiàn)本來(lái)面目。即不墮于菩薩四十二位、五十二位等品位，并超越凡圣、迷悟、上下、貴賤等分別，而無(wú)所滯礙，已得解脫之人。

　　在禪林中，“五位真人”轉(zhuǎn)指人人本具之真如佛性�！杜R濟(jì)錄》中臨濟(jì)禪師上堂云：“赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人，常從汝等諸人面門(mén)出入，未證據(jù)者看看。”時(shí)有僧出問(wèn)：“如何是五位真人？”師下禪床把住云：“道！道！”其僧?dāng)M議，師托開(kāi)云：“五位真人是什么干屎橛？”

四、如來(lái)藏

　　“如來(lái)藏”是指于一切眾生之煩惱身中，所隱藏之本來(lái)清凈（即自性清凈）的如來(lái)法身。如來(lái)藏雖覆藏于煩惱中，卻不為煩惱所污，具足本來(lái)絕對(duì)清凈而永遠(yuǎn)不變之本性。又一切染污與清凈之現(xiàn)象，皆緣如來(lái)藏而起之教法，即稱(chēng)如來(lái)藏緣起。

　　經(jīng)論中常以如來(lái)藏闡明人之迷、悟?qū)α⒁饬x。如《勝鬘經(jīng)·法身章》云：“如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏。”《佛性論》卷二如來(lái)藏品謂“藏”有三義：（一）所攝藏，一切眾生悉攝于如來(lái)之智內(nèi)�！�楞伽經(jīng)》四曰：“如來(lái)之藏，是善不善因，能遍興造一切眾生。”《勝鬘寶窟下本》曰：“一切眾生無(wú)有出如如境者，并為如如所攝故名藏也。則眾生為如來(lái)所攝也，是如來(lái)藏眾生。”（二）隱覆藏，如來(lái)法身無(wú)論因位、果位，俱不改變；然眾生為煩惱所覆，故不得見(jiàn)。《勝鬘經(jīng)》曰：“無(wú)量煩惱藏所纏如來(lái)藏。”又曰：“如是如來(lái)，法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏。”《理趣般若經(jīng)》曰：“一切有情皆如來(lái)藏。”《同述贊下》曰：“此真性正實(shí)如來(lái)藏在纏中名如來(lái)藏，一切眾生皆有真理故。”《勝鬘寶窟》曰：“如來(lái)性住在道前為煩惱隱覆，眾生不見(jiàn)，故名為藏，是眾生藏如來(lái)也。”

　�。ㄈ┠軘z藏，如來(lái)果德悉攝于凡夫心中�！墩疾旖�(jīng)》曰：“復(fù)次彼心名如來(lái)藏，所謂具足無(wú)量無(wú)邊不可思議無(wú)漏清凈之業(yè)。”《起信論》曰：“如來(lái)藏，具足無(wú)量性功德故。”《述贊下》曰：“藏謂庫(kù)藏，諸佛所有一切功德皆在其中名如來(lái)藏，現(xiàn)行功德未能起，故不名法身。”《起信論義記下本》曰：“隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏（能攝故出生也），顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身。”《增一阿含經(jīng)·序品》曰：“其有專(zhuān)心受持增一，便為總持如來(lái)藏，正使今身不盡結(jié)，后生便得高才智。”

五、真如

　　“真如”，又作“如如”“如實(shí)”“法界”“法性”“實(shí)際”“實(shí)相”“如來(lái)藏”“法身”“佛性”“自性清凈身”“一心”“不思議界”等。“真如”即指遍布于宇宙中真實(shí)之本體，為一切萬(wàn)有之根源。“真如”中的“真”即真實(shí)之義，“如”即如常之義，諸法之體性離虛妄而真實(shí)，故云“真”，常住而不變不改，故云“如”�！�唯識(shí)論二》曰：“真謂真實(shí)，顯非虛妄。如謂如常，表無(wú)變易。謂此真實(shí)于一切法，常如其性，故曰真如。”《唯識(shí)述記二本》曰：“真以簡(jiǎn)妄，如以別倒。初簡(jiǎn)所執(zhí)，后簡(jiǎn)依他�；蛘嬉院�(jiǎn)有漏非虛妄故，如以簡(jiǎn)無(wú)漏非有為故。真是實(shí)義，如是常義，故名真如。”

　　《探玄記八》曰：“不壞曰真，無(wú)異曰如。前則非四相所遷，后則體無(wú)差別，此約始教。又不變?cè)徽�，順緣稱(chēng)如。由前義故，與有為法非一。由后義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。”《大乘止觀》曰：“此心即自性清凈心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來(lái)藏，亦名法界，亦名法性。”《教行信證證卷》曰：“無(wú)為法身即是實(shí)相，實(shí)相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來(lái)從如來(lái)生，示現(xiàn)報(bào)應(yīng)化種種身也。”《雜阿含經(jīng)·二十一》曰：“以一乘道，凈眾生，離憂悲，得真如法。”

　　大乘佛教之主張，一切存在之本性為人、法二無(wú)我，乃超越所有之差別相，故稱(chēng)真如，例如如來(lái)法身之自性即是。據(jù)《佛地經(jīng)論》卷七云：“真如乃一切現(xiàn)象（諸法）之實(shí)性，其相雖有各種差別，其體則是一味，與一切法不一不異，非言語(yǔ)、思考之所及。從其遠(yuǎn)離所有錯(cuò)誤、虛偽之觀點(diǎn)言之，假名為真如。若以其為一切善之所依，名法界；以其遠(yuǎn)離減損之謗，名實(shí)有；以其遠(yuǎn)離增益之謗，名空無(wú)；以其為真實(shí)，名實(shí)際；以其為五分別智之所悟，故假名稱(chēng)勝義。