文人詩僧們所創(chuàng)作的“曹溪詩”

　　南華禪寺位于廣東韶關(guān)境內(nèi)，是中國南宗禪的發(fā)祥地。自從禪宗六祖惠能禪師住錫南華禪寺之后，禪宗頓悟禪法得到大力弘揚(yáng)，很多禪門學(xué)徒從四方云集南華求法。由于南華禪寺毗鄰曹溪，因而后人都將惠能所傳的頓悟禪法稱為‘曹溪禪”，“曹溪”也因此成為南宗禪的代稱，于是在禪門中便流傳有“天下禪宗，皆本曹溪”之說。

　　古往今來，有很多文人（包括詩僧）創(chuàng)作了許多與“曹溪”相關(guān)的詩。這些“曹溪詩”從不同方面表達(dá)了詩人對曹溪道場的留戀，對惠能禪師的追思，以及對曹溪頓悟禪法的體悟。

一、張喬《贈(zèng)初上人》

　　張喬是唐代著名詩人，安徽池州人，生卒年不詳。張喬是唐懿宗咸通年間進(jìn)士，當(dāng)時(shí)與許棠、鄭谷、張賓等東南才子并稱“咸通十哲”。黃巢起義時(shí)，張喬隱居九華山以至終老。

　　張喬曾作有《贈(zèng)初上人》詩，贊頌初上人修行禪院環(huán)境的優(yōu)美，以及上人禪法的高深。

　　詩云：

　　竹色覆禪棲，幽禽繞院啼。

　　空門無去住，行客自東西。

　　井氣春來歇，庭枝雪后低。

　　相看念山水，盡日話曹溪。

　　初上人居住在竹林環(huán)抱的山中，這里環(huán)境十分幽靜。在幽靜雅致的環(huán)境中，山中的鳥雀環(huán)繞著禪院啼鳴聽得尤為清晰。在初上人的禪院中，常會(huì)有一些行人禮佛游賞，求法問道。大雪過后的禪院中，樹枝都被大雪壓彎了枝頭。詩人前來拜望初上人，兩人―見如故，言談十分投緣。他們先是談?wù)摱U院四周山水之勝，·然后談?wù)摬芟�頓悟禪法。兩人論道談禪甚是歡悅。

　　本詩先描寫環(huán)境之勝，然后轉(zhuǎn)入對初上人禪法的贊嘆。“盡日話曹溪”中的“曹溪”，并非指南宗頓悟禪法的發(fā)源地曹溪，而是專指禪宗六祖惠能所創(chuàng)立的南宗頓悟禪法。

二、貫休《題曹溪祖師堂》

　　貫休（823―912）俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今浙江蘭溪）人。貫休的詩冠絕群芳，受到當(dāng)時(shí)文人士大夫的贊賞；貫休于唐亡之后人蜀，被前蜀主王建封為“禪月大師”。有《禪月集》傳世。貫休作有《題曹溪祖師堂》詩。

　　詩云：

　　皎潔曹溪月，嵯峨七寶林。

　　空傳智藥記，豈見祖禪心。

　　信衣非苧麻，白云無知音。

　　大哉雙峰溪，萬古青沉沉。

　　本詩是貫休大師到曹溪寶林寺拜謁六祖真身之后所作。詩既描寫了曹溪寶林寺優(yōu)美莊嚴(yán)的環(huán)境，也敘述了寶林寺的發(fā)展歷史。表達(dá)了對祖師道場永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)的良好祝愿。

　　“皎潔曹溪月，嵯峨七寶林。”這兩句描述了曹溪寶林寺夜晚環(huán)境的幽靜。夜晚月光皎潔，映照著曹溪水，水中映出月亮的影子。寺旁的寶林山山勢峻拔，林木茂盛。這種清凈優(yōu)雅的環(huán)境，的確是禪子理想的修道場所。

　　“空傳智藥記，豈見祖禪心。”貫休在朝拜六祖惠能禪師真身時(shí)，回想起祖師往昔對祖師道場所做的貢獻(xiàn)，不禁感嘆如今物是人非，令人深悟世事無常之苦。“智藥”，即梵僧“智藥三藏”。他曾于南朝天監(jiān)元年（502）率領(lǐng)弟子到五臺山朝拜文殊菩薩，在路過曹溪口時(shí)，掬水飲之，覺此水甘美異常，于是溯源至曹溪。智藥三藏見山川奇秀，流水潺潺，于是對徒眾說：此山可建梵剎，吾去后170年，將有無上法寶于此弘化。后韶州牧侯敬中將此事奏于朝廷，上可其請，并敕額“寶林寺”。“祖禪心”指惠能大師所傳的頓悟禪法。貫休感嘆智藥三藏和惠能禪師如今都已遠(yuǎn)離我們，我們只有空自回想智藥三藏的預(yù)言和惠能禪師傳禪的往事。

　　“信衣非苧麻，白云無知音。大哉雙峰溪，萬古青沉沉。”貫休又想到當(dāng)年惠能禪師曾在此傳揚(yáng)禪法，諸多禪門弟子從曹溪走出，各自弘化一方�？墒牵�如今由于時(shí)日的更迭，以心印心的心法卻少有知音來繼承7。唯有萬古流淌不絕的曹溪水，讓我們看到未來的頓悟禪法將會(huì)在曹溪寶林寺不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、鄭谷《宿澄泉蘭若》

　　鄭谷（851―910）是唐朝末期著名詩人。字守愚，江西宜春人。唐僖宗時(shí)進(jìn)士，官都官郎中，人稱“鄭都官”。又以《鷓鴣詩》得名，人稱“鄭鷓鴣”。其詩風(fēng)格清新通俗，多寫景詠物，表現(xiàn)士大夫的閑情逸致。曾與許棠、張喬等人唱和往還，號“芳林十哲”。原有集，今已散佚，存有《云臺編》。鄭谷也作有與曹溪相關(guān)的詩，他的《宿澄泉蘭若》即是。

　　詩云：

　　山半古招提，空林雪月迷。

　　亂流分石上，斜漢在松西。

　　云集寒庵宿，猿先曉磬啼。

　　此心如了了，即此是曹溪。

　　這首詩是鄭谷夜晚投宿澄泉蘭若所作。蘭若為寺院的別稱，一般指遠(yuǎn)離俗塵的修道場所。詩的前四句描寫了寺景，蘭若位于半山之中，夜晚月光映照下的雪景，更顯幽靜清冷。山間的清泉靜靜地在石頭上流淌，遠(yuǎn)在松樹西邊的銀河清晰可見。

　　“云集寒庵宿，猿先曉磬啼”兩句，描寫詩人與其他來蘭若參訪的人在此留宿，猿猴久在山中居住，似乎知道僧眾早課時(shí)間已到，每當(dāng)要做早課前便提前發(fā)出嗚叫。

　　“此心如了了，即此是曹溪。”這兩句是本詩的核心內(nèi)容。詩人認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心清凈無染之時(shí)，即能明心見性。若人明見清凈自性，當(dāng)下即是曹溪，用不著再踏破芒鞋，行腳參訪了。詩句中的“曹溪”，是指曹溪寶林當(dāng)場。

四、許渾《盈上人》

　　許渾是晚唐最具影響力的詩人之一，生卒年月不詳，字用晦（一作仲晦），潤州（今江蘇鎮(zhèn)江）人。許渾的詩以五七律最為有名。他的詩中多描寫水、雨之景，后人認(rèn)為他的詩與詩圣杜甫齊名，并以“許渾千首濕，杜甫一生愁”評價(jià)之。代表作有《咸陽城東樓》。許渾曾作有多首涉及‘曹溪”的詩，《盈上人》即其中之―。

　　詩云：

　　月沉霜已凝，無夢竟寒燈。

　　寄世何殊客，修身未到僧。

　　二毛梳上雪，雙淚枕前冰。

　　借問曹溪路，山多路幾層。

　　這首詩是許渾去親近盈上人，并在上人禪院留宿時(shí)所作。深秋的一個(gè)夜晚，詩人在盈上人禪院難以人眠。在無眠的夜晚，詩人思緒萬千，在暗中贊嘆盈上人德行的基礎(chǔ)上，又感嘆人生的無常和道業(yè)的難成。詩的前四句，描寫了―個(gè)月明星稀的深秋，投宿盈上人蘭若，到深夜時(shí)分也難以人眠，只有寒燈伴隨著詩人度過漫漫長夜。詩人由盈上人高深的佛法造詣，；油然生起贊嘆之晴。又想到自己像一個(gè)寄居浮世中的過客，雖然也在修道，卻從來沒有達(dá)到像盈上人那樣心遠(yuǎn)塵世，專注修道。

　　“二毛梳上雪，雙淚枕前冰。”詩人想著自己已經(jīng)滿頭白發(fā)，可能在世的時(shí)間已經(jīng)不多，而道業(yè)卻沒有成就，禁不住在深夜中雙淚橫流。詩人的淚水，既是對人生無常的無奈嘆息，也是功業(yè)難就、道業(yè)難成的感嘆。

　　“借問曹溪路，山多路幾層。”詩中的“曹溪路”是指惠能禪師南宗禪的別稱，這里借指明心見性。如《永嘉大師證道歌》云：“自從識得曹溪路，了知生死不相關(guān)。”詩人在這兩句詩中感嘆：修禪的路是如此遙遠(yuǎn)，不知道自己到何時(shí)才能明心見性呢。

五、紫柏大師《渡曹溪一絕》

　　明末四大高僧之―的紫柏真可大師（1543―1603），俗姓沉，法名達(dá)觀，中年后改名為真可，號紫柏老人，后世尊稱他為紫柏尊者。紫柏真可大師通達(dá)經(jīng)律論三藏，對佛教具有極深的造詣。不僅如此，還是一位著名的詩僧。他一生寫了大量佛教詩，描寫梵剎之景，表達(dá)對修學(xué)的體悟。他曾創(chuàng)作有《渡曹溪一絕》。

　　詩云：

　　踏來空翠幾千重，曲折曹溪鎖梵宮。

　　欲問嶺南傳底事，青山白鳥水聲中。

　　本詩是紫柏真可大師參謁曹溪寶林寺（今南華寺）時(shí)所作。寶林寺是禪宗六祖惠能大師弘揚(yáng)南宗禪法的道場，惠能禪師圓寂后，肉身―直供奉在六祖殿中。詩在描繪寶林寺外觀風(fēng)景的同時(shí)，用極其生動(dòng)而含蓄的比喻手法，對惠能所傳的頓悟禪法作了深刻的解析。

　　“踏來空翠幾千重，曲折曹溪鎖梵宮。”這兩句詩描寫了曹溪寶林山山嶺重重，風(fēng)景蒼翠而又空寂。在這林木茂盛的寶林山麓，寶林古剎巍然屹立。曲折婉轉(zhuǎn)的曹溪水像鎖一樣從寶林寺前流過。“梵宮”，指佛寺中的各殿堂，這里指寶林古寺。詩中的“曹溪”則是指寶林寺前的曹溪河。

　　“欲問嶺南傳底事，青山白鳥水聲中。”紫柏真可大師以設(shè)問的口吻，自問惠能禪師在曹溪傳揚(yáng)什么禪法，然后自答說惠能禪師所傳的法，都在青山、白鳥和綠水之中。這兩句詩意謂，不要問惠能禪師在曹溪弘傳什么禪法，每個(gè)人的佛性都在自己心中，不須外求，常于自然中而見白本性。“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。”青山、綠樹、鳥語花香，都能夠成為一個(gè)禪者悟道的助緣。這正是真可大師所言“青山白鳥水聲中”的深意所在。“嶺南”，代指惠能，惠能是嶺南新洲人。