不講頓悟，就不是禪宗了嗎？

編者按

　　本講座為深圳東山寺監(jiān)院法廣法師2014年7月在北京中國佛學院任教時，應法海探源第五期初級班學員祈請，舉辦的禪修講座。法師分繁入簡，尋祖歸原，使我們更好地理解和覺悟禪宗大道。講座選用教材為日本學者鈴木大拙（1870—1966）《�？�少室逸書及解說 》。內(nèi)容是根據(jù)該講課錄音整理而成。

《二入四行論》（一）

　　夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其余諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

緣起

　　禪修對我來說，接觸比較多，但每次講課又覺得不好講。一方面禪修太過深妙寬廣；一方面它需要切實體證，要有很好實證的功夫。但不管怎樣，和大家有這個因緣，就盡可能地和大家交流。這兩天考慮來考慮去，覺得禪宗達摩祖師的開示，可與大家分享。

　　禪修從古到今，說法眾多，僅佛教禪宗的禪修，就說法各異，眼花繚亂。今天我們就立足禪宗的角度，特別選出達摩祖師的開示，來看看成就的祖師大德，怎么說禪修。即使今天哪個人再厲害，就算有一些修證，但和達摩祖師相比，我們還是應該慚愧些。

何為禪宗

　　禪宗說起來好像很簡單，簡單到就是一顆心，怎樣把握。達摩西來無一法，全憑心地用功夫。圍繞這顆心，來發(fā)揮，來把握，最終整個生命都可以達到非常高超無礙的境界。不僅是修證者個人生命絢麗多彩，而且還可以涉及到很多領域，禪宗的光輝都會普照到。一般說禪宗和茶文化、詩歌、藝術、繪畫、醫(yī)學等，好像有更密切關系，實際上不僅如此。如果更好地走入禪宗，體會禪心，就會發(fā)現(xiàn)從禪宗的情懷、精神、立足點看世界的話，禪心產(chǎn)生的光輝是普照著大地，普照著法界。

　　禪宗也在不斷地變化。大家從不同角度、領域、層次來理解，發(fā)揮，也造成很多不同說法。提到禪宗，似乎就是不立文字，就是講頓悟。好像不講頓悟就不是禪宗，講理論就和禪宗不搭邊。好像禪宗就是頓超直入，如果教你怎么用功，就不是禪宗。禪宗就必須參話頭。實際上，這是偏差的認識。

達摩禪法

　　達摩祖師的禪法，從今天去看，會覺得和后世禪宗有些距離。然而，如果我們真正走進禪宗，就會發(fā)現(xiàn)，禪宗后來不管它的禪法有什么變化，實際上它的根本內(nèi)核，達摩祖師的禪法里面都已經(jīng)具備了，都是圍繞著它來發(fā)揮的。

　　達摩乘舟東來，成為東土第一代祖師。當年他完全懷著一顆菩薩心懷，因為自己在禪修上有一定成就，所以希望能夠把這些收獲，傳遞給一些有緣人。他觀照自己的緣分在中國這邊，所以航海過來。剛開始，達摩祖師的禪法沒有得到很好的傳布，知音寥寥。很少人理解他，親近他，真正從他那里得到心法的成就。達摩留下來的著作開示也非常少。今天很多說這個是達摩的著作，那個是達摩的開示，實際上多不可靠。真正可靠的就是今天發(fā)給大家的《二入四行論》。這個非常簡略，是達摩弟子曇林記錄整理出來的。

禪修就是打坐？

　　達摩祖師怎樣說禪修的？怎樣引導大家走向這條禪修的大道？可能大家一提到禪修，就想到坐禪，好像禪修就是打坐。實際上打坐只是禪修中一個很殊勝的組成部分。

　　那么從達摩祖師的教導中，整個禪修的大綱，是怎樣的？禪修的整體概念該怎樣把握？它有哪些主要的組成部分？如果說我們能夠比較好地把這些要點，給它抓住，隨緣隨份地落實到自己的學習過程中，生活中，那么你做到一點，就是在禪修道路上做到一點；你前進一步，就是在禪修路上前進一步。不是說只是在打坐。

理入，行入

　　【夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入，二是行入�！�

　　不管你怎么修道，怎么千奇百怪，歸納起來，路徑不外乎兩個：一個是理入，一個是行入。有人把“理入”理解為就是理論上的學習，“行入”就是實際的用功。但如果讀《 二入四行論》，我們就會知道，這里所講的“理入”不僅僅是理論上的學習，也包括借助理論契入你的真性，對大道的理悟或證悟。

　　【謂藉教悟宗】

　　“教”確實是理論，形之語言文字的佛法就是“教”。“宗”就是內(nèi)在的體證。一般層面借助理論的學習，你明白大概是怎么回事，明白禪修的各個方法，明白禪修過程中身心會出現(xiàn)種種反應等。在這個過程中，你怎么去選擇，避開陷阱，把握更正確的方向，從低的層面，轉(zhuǎn)入更上的層面。自己需要理論上的引導，你才能夠明辨是非正邪、對錯偏圓，那么需要“教”。

禪宗的根本處

　　但是佛法，特別是禪宗，又會告訴我們根本處還在自己的內(nèi)證。為什么呢？“教”，不管你怎么表達，多有才華，口才多好，多有智慧善巧，別說是普通人，就連佛菩薩依然覺得語言文字非常蒼白，表達的也是一些相似性，也是非常勉強的東西，對大道的本身，對生命的真實，對實際的修證，與那真切的體驗來講，都是沒有辦法完全劃等號的 。

　　“教”，教導，佛典，都是方便的表達，跟真實存在著落差，而且是相當大的落差，除非你有過高的悟性。否則你以為把這些書讀得透透的，哲理思辨非�？梢裕�推敲得一字不漏，弄得非常通達，恐怕就行了。絕對不行的！你要體證。實際的體證可以借助理論引導，但只靠理論引導并不夠。

拈花一笑

　　像禪宗的第一公案“靈山會上，釋迦牟尼佛拈花一笑”，就是強調(diào)內(nèi)在體證。必須你的心確確實實去領會到大道的真實，透視到生命的本質(zhì)，你才知道大道是怎么回事，真正的禪修達到的狀態(tài)是怎么回事。

　　后來有的禪宗高僧，像德山宣鑒大師，本來自以為理論上過硬了， 可以著述《金剛經(jīng)》。在當時他挺權(quán)威，但后來他真地開悟的時候，卻把自己有關《金剛經(jīng)》的著作堆到法堂前面，點一把火燒了，非常感慨地說了一句：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。 ”語言文字，世間的聰明才智，種種的知識，種種的思辨，在真實面前，在實際的體證面前，是太蒼白。

　　因此禪宗弟子是要實際修證跟理論支持的，但他不會直接跟著理論去走，從理論到理論，知識概念到知識概念。

怎樣理入

　　【深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了�！�

　　要好好做功夫，最終契入清靜無為這樣一個真實，這才叫“理入”。“眾生都有佛性”，這句話，已經(jīng)老生常談了，但實際上這恰好是整個禪宗根本所在。當年佛在菩提樹下成道，他非常感慨：我經(jīng)過努力苦苦地修證，最后發(fā)現(xiàn)了這個真相�？墒潜娚�不能夠明了，告訴大家也不會接受，不會得到很好的受用。

　　宋代郁山禪師開悟的時候，做了首偈子：“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。 ”他去世后，他有一個徒弟，到另外一個善知識那邊去親近，苦苦用功很多年。有一天，師父問他，你當年在你師父那邊，聽說他開悟的時候，有個偈子十分了得，你還記不記得？他就倒背如流 “我有明珠一顆……”一字不差。念完之后，他的新的師父就哈哈大笑，揚長而去。

　　這下弟子就慌了，手足無措：我應該沒有記錯�。克麨槭裁葱ν晡揖腿チ�？一個晚上睡不著覺，非�？鄲�。第二天他就去哀求師父，你為什么笑我，我是不是念錯了……

　　師父就問他：“你有沒有看過人家做戲的表演？都是讓下面隨著他們的表演而哭，隨著他們的表演而笑，隨著他們的表演而喝彩。他是不是因為下面的人哭、下面的人笑、下面的人拍掌就慌了手腳呢？你倒好，我哈哈大笑，就把你笑得完全亂了分寸。”這個公案是什么意思？ 你會背偈子，但是你不知道它真正的趣味所在，你根本是在鸚鵡學舌而已。

禪宗接引上根基者？

　　為什么真正悟性好的人，從簡單的話語中就可以悟出很多，讓整個生命產(chǎn)生翻天覆地的大轉(zhuǎn)變，換了一個新人。而且他還可以具有無比強大的磁場，無比強大的功德力，更好地去幫助，感化，普照有緣眾生。悟性不好的人，別說僅僅靠幾句話，靠簡單的點撥，找不到一點點感覺，甚至三藏十二部，給你講了那么多，就算你整天學，倒背如流，你照樣沒有真正會意到。對你來講，它只是知識，概念。你只是一個倉庫，沒有轉(zhuǎn)化成你生命的血液，靈魂里的有機組成部分。所以在這一點上，個人的根基確確實實有很大差異。

　　有人說 “禪宗接引上上根基的人”。它確確實實有這方面的理想，而且它確確實實側(cè)重在這一塊。但是話又說回來，禪宗不僅僅如此。如果禪宗僅僅是接引上上根基的人的話，那么禪宗再殊勝，說實在的，到今天我們也不需要坐在這里，我們也不需要特別去看禪宗說的是什么，教的是什么。因為太多人都達不到那個根基，那個悟性。

南宗，北宗

　　實際上，禪宗，你是上乘根基的，能夠當下把握，當下證入，當然歡喜。但你也許目前沒有那樣的悟性，也沒關系。禪宗，你不要忘了，它憑的是一個佛心，所以只要是能夠引導你、幫助你的種種善巧，都可以為它所用。根基比較欠缺的，可以從簡單平常處漸漸來學習。

　　當年禪宗就有兩大分枝，一個是南宗，六組慧能大師，他是頓超直入的，當下轉(zhuǎn)換，對他來說，很簡單，本來就是這樣子。但是神秀大師，他就是漸修的方向，慢慢來讓你祛除煩惱，打坐，靜心，種種打磨，種種訓練，這種是慢慢地合道，漸次地走向開悟，得到成就。但是實際上，無論是頓悟也好，漸修也罷，實際上都是整個禪宗所兼容的。不要以為禪宗只是六祖的禪法，不是的。六祖的南宗禪最終是兼容了北宗漸修的禪法。

　　所以，如果你能“理入”，有好的悟性，契入生命的真性，“理入”就告訴我們直下證悟的方向；如果你不能當下契入，你就慢慢地修學，使你的心越來越回歸到比較本真的狀態(tài)，最終契入真實。

附：作者簡介

　　法廣法師，1970年生，廣東汕頭人。1991年禮上傳下正大和尚為師，1993年福建北峰林陽寺求受具足戒， 曾就讀閩南佛學院。1997年考取北京中國佛學院，2004年研究生畢業(yè)留校工作，教授禪宗史等課程。2011年任中國佛學院培訓部副主任，開展面對社會大眾弘法工作，以“法海探源”為主題創(chuàng)辦各類培訓班，廣受好評。2013年兼任廣東南華寺后堂及曹溪佛學院副院長。2014年底任深圳東山寺監(jiān)院，并當選廣東省佛協(xié)理事。2015年當選深圳市佛協(xié)副會長，同年應廣西浦北邀請，至五皇山籌建五皇禪寺。2016年兼五皇禪寺住持，并當選為欽州浦北縣佛協(xié)會長及縣市政協(xié)委員。同年當選深圳龍崗區(qū)政協(xié)委員。 發(fā)表論文有《關于趙州和尚》等多篇。

原標題：《禪修講座》（一）不講頓悟，就不是禪宗了嗎？

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