六個(gè)方面帶你認(rèn)識禪宗

　　禪宗作為漢傳佛教最重要的宗派，從公元五百多年的南北朝時(shí)代傳入漢地，一千多年來成就了無數(shù)的圣賢，在漫長的傳播過程中完成了純粹、圓滿的佛陀智慧和活潑、簡捷的漢文化教育習(xí)慣的奇妙結(jié)合，太虛大師贊之為“玄中之玄，妙中之妙”。無論是在人類豐富的文明傳統(tǒng)中，還是在諸佛無窮盡的廣大教海中，禪宗智慧都是極具特殊魅力的。我想從六個(gè)方面來介紹一下對于禪宗的認(rèn)識。一、禪宗的修證特色；二、禪宗的見地；三、禪宗的功夫；四、禪宗的境界；五、生活禪的修行原則；六、關(guān)于穩(wěn)建禪宗的幾點(diǎn)思考。

一、禪宗的修證特色

　　《楞伽經(jīng)》云：“佛語心為宗，無門為法門。”禪宗準(zhǔn)確地把握了佛法的要義，“佛說一切法，為度一切心”，令一切眾生明了自己本具的真心是佛陀來人間建立教法的根本目的，所以四祖道信大師講：“百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。”那么，如何才能悟明自心呢？要以無門為法門，古人所謂：“父母所生口，終不為君說。”因?yàn)橐磺锌砂盐盏男扌畜w系都有兩面性，都可以成為妄心緣慮和執(zhí)取的對象，就法門本身而言都不能離開妄心的造作；禪宗不設(shè)方便，直接體會和啟發(fā)本具真心，最有利于實(shí)現(xiàn)“言語道斷，心行處滅”，迅速開啟佛智。很多人認(rèn)為禪宗的用功很難把握，確實(shí)如此，難把握，難入門。但是，一旦于此不可把握的法門能夠準(zhǔn)確地契入，便有機(jī)會頓悟佛智，這是禪宗的特色。

　　禪宗的禪不是禪定的禪，大慧宗杲禪師講“禪乃般若之異名”。禪宗的用功是大乘慧觀法門，稱為“南天竺一乘無得正觀”，不同于其他各宗的次第禪法。所以，六祖大師云：“唯論見性，不論禪定解脫。”禪宗是直取大乘無住涅槃的頓悟法門。

　　關(guān)于定與慧的關(guān)系，六祖大師在《壇經(jīng)》中講：“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。”在開啟佛智之前，這種定慧等持的功夫在實(shí)踐上很難準(zhǔn)確地把握，只有在悟道以后的修行中才能真正地做到定慧等持。六祖大師提倡修“般若三昧”，傳統(tǒng)修證體系中的三昧一般多指禪定成就，在大乘佛法的六度法門中，禪波羅蜜和般若波羅蜜是兩大體系，六祖大師提出的“般若三昧”以一相三昧和一行三昧為內(nèi)涵。什么叫一相三昧呢？能空掉身心世界的差別相，現(xiàn)證法界的平等性，念念與真如相應(yīng)，是為一相三昧。什么叫一行三昧呢？能在行、住、坐、臥的日常生活中，一切時(shí)一切處恒與真如相應(yīng)。禪宗語錄中所說的定一般都不是指的四禪八定，而是與佛智相應(yīng)的程度，不是禪波羅蜜，是實(shí)相般若的穩(wěn)定成就。祖師常說：“行住坐臥，不離這個(gè)。”永嘉禪師《證道歌》中說：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”這都是講的禪宗悟后的生命境界。

　　關(guān)于開悟以后修行定慧等持的功夫，永嘉禪師是這樣表述的：“忘緣之后寂寂，靈知之性歷歷。無記昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。”“惺”是明了的意思，“寂”是妄心不起的狀態(tài)。心很明晰而又沒有妄念是定慧等持的狀態(tài)，徹底遠(yuǎn)離了昏沉與散亂的誤區(qū)。

　　對于四禪八定乃至于無量百千三昧的修證，禪宗是什么態(tài)度呢？大慧宗杲禪師講得很清楚，因?yàn)闊o量百千三昧都是以一行三昧為體，一旦一個(gè)人能夠開啟了禪宗的智慧，成就了一行三昧，無量百千三昧將不求自得。

　　禪宗祖師幾乎不談四禪八定的修行，甚至在悟后的深細(xì)用功中會善巧地防止落入傳統(tǒng)的禪定修行的路子上去。云居道膺禪師開悟后到寺院的后山住茅棚，有段時(shí)間半個(gè)月沒下山用齋，洞山禪師上山去看望他，問他為什么沒有下山用齋，道膺禪師回答說，每天有天人來供養(yǎng)。洞山禪師說，這可不行，你晚上下山來方丈室問話。晚上道膺禪師下山來見洞山禪師，洞山禪師啟發(fā)說：“不思善，不思惡，是什么？”道膺禪師領(lǐng)旨回到山上精進(jìn)地參究，接連幾天，天人來送飯時(shí)無法見到于禪定境界心無所住的道膺禪師。

　　有人問大慧宗杲禪師：“眉間掛劍時(shí)如何？”禪師回答：“血濺梵天。”這是講精微的疑情功夫可以破除色界無明。有人問趙州和尚：“如何是定？”趙州和尚回答：“不定。”學(xué)人問：“為什么不定？”趙州和尚回答：“活物，活物。”大禪師成就的是不住定心與散心的大自由境界。有居士曾問虛云老和尚在終南山多日入定是什么境界，虛老回答：“本來非動。”“若有定，即被定魔縛。”這是禪宗歷代祖師對于修習(xí)四禪八定的一致態(tài)度。

　　禪宗是繞過禪定的修證，直取涅槃妙心。先頓入佛智，然后再深入實(shí)踐般若智慧。這是禪宗特殊的修證線路。

二、禪宗的見地

　　“見地”或“見解”在祖師們那里多是指對真如實(shí)相的證悟程度。下文所討論的主要是信解層面的正見。

　　禪宗一法雖然是“教外別傳”，但以一切大乘經(jīng)論為學(xué)禪的基礎(chǔ)；雖然“不立文字”，但又不是不用文字。古人說：“依文解義，三世佛冤。”同時(shí)又講：“離經(jīng)一字，如同魔說。”禪宗從實(shí)踐的角度來學(xué)習(xí)一切經(jīng)論，不建立文字層面的知見體系，鮮明地提倡佛法的實(shí)踐性。祖師講，所謂教外別傳，實(shí)是教內(nèi)真?zhèn)鳌?/p>

　　在漢傳佛教的傳統(tǒng)中，祖師們比較重視的經(jīng)典有《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大乘起信論》、《肇論》等，這些經(jīng)論是禪師們經(jīng)常講到的。歷代禪師的語錄在學(xué)禪過程中毫無疑問是最受重視的，禪宗的公案和語錄相當(dāng)于是祖師們以漢文化習(xí)慣的方式來講《中觀》和《百論》，是活的《金剛經(jīng)》的傳承。除了師師相授之外，諸大乘經(jīng)論和祖師語錄是禪宗修證的依據(jù)。

　　六祖大師講：“但持《金剛經(jīng)》，即得見性。”我們可以依據(jù)《金剛經(jīng)》來討論禪宗的見解�！督饎偨�(jīng)》記錄的是須菩提以解空第一的阿羅漢的資質(zhì)，在佛陀循循善誘的啟發(fā)下，證入了大乘實(shí)相境界的過程。《壇經(jīng)》記載的是六祖慧能大師因五祖為講《金剛經(jīng)》而證入實(shí)相，并以活潑簡捷的語言啟發(fā)弟子們證入實(shí)相智慧的典籍�！�六祖壇經(jīng)》就相當(dāng)于六祖慧能版的《金剛經(jīng)》，或者說是《金剛經(jīng)》的實(shí)踐版，這是《壇經(jīng)》與《金剛經(jīng)》的關(guān)系。如果想了解禪宗的見解，先依《中論》讀懂《金剛經(jīng)》，再看禪宗語錄就容易了。禪宗是以漢文化教育方式來傳承《金剛經(jīng)》智慧的佛教傳統(tǒng)。

　　整部《金剛經(jīng)》中佛陀與須菩提討論的是大乘修行的核心秘密。經(jīng)中講：“應(yīng)無所住而生其心。”無所住就是不住一切相，不住法相，不住非法相。在修行實(shí)踐中，就是不住生死，也不住涅槃。住于生死的是凡夫，住于涅槃的是小乘圣賢，一切不住，成就無依無住的大智慧，這是一切大乘經(jīng)論的密義。“生其心”就是生起阿耨多羅三藐三菩提心，是以四弘誓愿為內(nèi)涵的大乘菩提心。發(fā)起行愿菩提心是學(xué)修《金剛經(jīng)》的基礎(chǔ)，證入勝義菩提心和無上菩提心是《金剛經(jīng)》的宗旨。

　　《金剛經(jīng)》中還講：“修一切善法，得成無我。”“修一切善法”就是圓滿地修持六度法門。有人說禪宗是斷見，那是對禪宗的誤解和偏見，是沒有準(zhǔn)確地把握《金剛經(jīng)》的要義。“修一切善法”包括了大乘佛法的一切法門，圓修六度萬行，同時(shí)要實(shí)證我法二空的智慧。修善行有少有多，有淺有深，有狹有廣，發(fā)了菩提心的大乘菩薩要在盡未來際落實(shí)一切善行，但其中最為關(guān)鍵的是要迅速地啟發(fā)我法二空的智慧，證入平等一如的佛智境界，這是《金剛經(jīng)》的密意所在，禪宗的修證就是在此處著力。

　　依《壇經(jīng)》來理解“應(yīng)無所住而生其心”的智慧，可以分為三個(gè)層次，六祖大師講：“無念為宗，無相為體，無住為本。”“無念為宗”通俗地講，即是打破邏輯思維的相續(xù)心，是對理性的超越，這是禪宗的初關(guān)，稱為破本參。禪宗的公案大都是沒有理路的，有理路的就難以啟發(fā)對理性的超越。趙州和尚說“狗子無佛性”，可是佛說一切眾生都有佛性，狗子當(dāng)然也有，這是常識。但是，作為傳佛心印的趙州古佛偏偏堅(jiān)定地說“狗子無佛性”，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們理性認(rèn)知的范圍，在這一無理路的問題上不斷地體會參究，當(dāng)參究的功夫純熟到一定程度時(shí)，就有機(jī)會完成對思維心的解構(gòu)，突破禪關(guān)。

　　“無相為體”首先指的是對一切相的超越，泯一切相，即是“能所雙亡”的境界。禪宗祖師形象地說為“如兩頭泥牛入海，至今一去沒有消息”，又說為“虛空粉碎，大地平沉”。一個(gè)證入無相境界的禪師是空一切物的，所以六祖大師講“本來無一物，何處惹塵埃”，依唯識教理來講，就是破盡了遍計(jì)所執(zhí)自性，這是無生法忍的境界。但是到了此處，禪宗剛走了一半，所以六祖大師講：“米熟久矣，猶欠篩在。”他知道這還不是佛智的境界，祖師們稱為“死水不藏龍”。對于剛剛證入無相境界的年輕禪師，祖師會告誡“不可向虛空中釘橛去也”。

　　要能夠無相亦不住，才是“無住為本“的要義，有無雙遣。有無雙遣以后，才能夠空有雙照，這是大乘不思議的解脫境界。參禪到此處可以說徹悟了，稱為“發(fā)明正見”或“入佛知見”。

　　以上是自利門，對于利他來說，《金剛經(jīng)》中講，要度盡眾生而無所度，這是悲智雙運(yùn)的境界。“等觀音之慈心，行普賢之愿海。”即是禪宗祖師悟后利生事業(yè)的真實(shí)寫照。

三、禪宗的功夫

　　首先，一切大小乘的學(xué)修都是禪宗修行的基礎(chǔ)。《壇經(jīng)》中記載，永嘉禪師聞思大乘經(jīng)論各有師承，然后精修天臺止觀20年；法達(dá)禪師誦《法華經(jīng)》三千余部；智通禪師看《楞伽經(jīng)》一千余遍；智道禪師覽《涅槃經(jīng)》十余年等等，這些修行都是參禪的基礎(chǔ)功夫。藥山惟儼禪師見石頭和尚時(shí)講：“三藏十二分教某甲粗知，直指人心、見性成佛之旨實(shí)未明了，請和尚為說。”德山禪師學(xué)禪之前是講《金剛經(jīng)》的專家；臨濟(jì)禪師年輕時(shí)嚴(yán)持毗尼、博通經(jīng)論；所以，佛教各宗的學(xué)習(xí)都是可以成為參禪的基礎(chǔ)。

　　“無門為法門”是禪宗特殊的實(shí)踐功夫。后來形成默照禪和話頭禪兩種不同風(fēng)格的實(shí)踐傳統(tǒng)。默照禪是先調(diào)伏粗重的妄想心，然后再綿密地做返觀己心的參究功夫。達(dá)磨祖師講：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。”先用基礎(chǔ)止觀調(diào)伏粗重的妄念，然后再生起綿密的疑情功夫，返觀能觀之心。相對來講，話頭禪就比較活潑甚至是暴烈了，當(dāng)下就要啟發(fā)疑情，有時(shí)是在棒喝交馳下，不管你是初學(xué)人還是老參上座，一頓大棒打下去，逼得疑情頓發(fā)。話頭禪和默照禪一個(gè)是將軍風(fēng)格，一個(gè)是秀才風(fēng)格，起疑情則是一樣的。

　　禪宗的疑情是大乘無得正觀和行愿菩提心最奇妙的結(jié)合。首先參究是有力量的，當(dāng)下就要見自己真心，見自性真佛，這是菩提心。當(dāng)下如何見自性佛呢？首先用心思維，以對教理和公案的思維引發(fā)不思維的狀態(tài)，參禪是不思之思。“思量個(gè)不思量的”，這是藥山惟儼禪師對參禪功夫的精妙詮釋。對于人人本具的真心和祖師直傳真心的公案，不知道，想知道，不能想，更不能不想，越體會越令人著迷。在這樣的功夫上不斷地用心，遠(yuǎn)離昏沉與妄想的兩邊，使功夫不斷地通向純熟。這種疑情功夫與空有雙遣的大乘涅槃境界極其相近，因與果高度一致，這正是禪宗在實(shí)踐上能頓超直入的原因。

　　這種慧觀法門中的定的品質(zhì)又如何體現(xiàn)呢？其定的品質(zhì)即在疑情的相續(xù)之中。讓疑情不斷純熟是關(guān)鍵，使其不斷地相續(xù)，不落入昏沉和散亂的兩邊。當(dāng)成熟到能“晝夜不打失”的時(shí)候，也就是成就了晝夜相續(xù)用功的狀態(tài)的時(shí)候，止的力量，定的品質(zhì)，也就成熟了。這是可以練習(xí)著不斷地去接近的，當(dāng)功夫能穩(wěn)定地保持相續(xù)的時(shí)候，磕著碰著都可能引發(fā)對無明分別的頓斷。

　　有人說參話頭參到定的品質(zhì)與未到地定相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才有機(jī)會破參，這是一般的說法。事實(shí)上，由于每個(gè)人過去生的善根不可思議，學(xué)人未必都要有良好的戒定慧的功行基礎(chǔ)才可以開悟。比如說石鞏慧藏禪師，他本是個(gè)獵人，而且反感出家人，在追逐獵物的時(shí)候路過馬祖大師的草庵，在馬祖大師的啟發(fā)下手上還拿著弓箭就開悟了。在見馬祖之前他不可能有禪定的修習(xí)基礎(chǔ)，也沒有佛教教理的基礎(chǔ)，就這樣當(dāng)下發(fā)明了佛智。當(dāng)然，如果今生沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)修行，悟后的功夫就會艱難一些。有一天他在廚房擇菜，馬祖問他，你在干什么？他說在牧牛。一邊擇菜一邊在用功，馬祖問你是怎么牧牛的？石鞏禪師回答“一回入草去，驀鼻牽回來”。

　　關(guān)于悟后的用功，祖師們有時(shí)候說為“修即不修，不修即修”，這是從內(nèi)證的層面來講。從利他的角度，永嘉禪師講：“說時(shí)默，默時(shí)說，大施門開無壅塞。”他天天在說，跟不說一樣，天天不說跟說一樣。我們舉一個(gè)例子，宋代的契嵩禪師，經(jīng)常批評諸方學(xué)人或士大夫們的過失，著了很多書，身邊的人很少見他坐禪，等到圓寂以后，他使用的如意都化成了舍利。因?yàn)樗�天天在說，天天沒說，內(nèi)心的境界恒與般若相應(yīng)，嬉笑怒罵在大禪師那里都是涅槃妙心的自在運(yùn)用，這是受持演說《金剛經(jīng)》的典范。