六個(gè)方面帶你認(rèn)識(shí)禪宗

　　禪宗作為漢傳佛教最重要的宗派，從公元五百多年的南北朝時(shí)代傳入漢地，一千多年來(lái)成就了無(wú)數(shù)的圣賢，在漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程中完成了純粹、圓滿(mǎn)的佛陀智慧和活潑、簡(jiǎn)捷的漢文化教育習(xí)慣的奇妙結(jié)合，太虛大師贊之為“玄中之玄，妙中之妙”。無(wú)論是在人類(lèi)豐富的文明傳統(tǒng)中，還是在諸佛無(wú)窮盡的廣大教海中，禪宗智慧都是極具特殊魅力的。我想從六個(gè)方面來(lái)介紹一下對(duì)于禪宗的認(rèn)識(shí)。一、禪宗的修證特色；二、禪宗的見(jiàn)地；三、禪宗的功夫；四、禪宗的境界；五、生活禪的修行原則；六、關(guān)于穩(wěn)建禪宗的幾點(diǎn)思考。

一、禪宗的修證特色

　　《楞伽經(jīng)》云：“佛語(yǔ)心為宗，無(wú)門(mén)為法門(mén)。”禪宗準(zhǔn)確地把握了佛法的要義，“佛說(shuō)一切法，為度一切心”，令一切眾生明了自己本具的真心是佛陀來(lái)人間建立教法的根本目的，所以四祖道信大師講：“百千法門(mén)，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。”那么，如何才能悟明自心呢？要以無(wú)門(mén)為法門(mén)，古人所謂：“父母所生口，終不為君說(shuō)。”因?yàn)橐磺锌砂盐盏男扌畜w系都有兩面性，都可以成為妄心緣慮和執(zhí)取的對(duì)象，就法門(mén)本身而言都不能離開(kāi)妄心的造作；禪宗不設(shè)方便，直接體會(huì)和啟發(fā)本具真心，最有利于實(shí)現(xiàn)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，迅速開(kāi)啟佛智。很多人認(rèn)為禪宗的用功很難把握，確實(shí)如此，難把握，難入門(mén)。但是，一旦于此不可把握的法門(mén)能夠準(zhǔn)確地契入，便有機(jī)會(huì)頓悟佛智，這是禪宗的特色。

　　禪宗的禪不是禪定的禪，大慧宗杲禪師講“禪乃般若之異名”。禪宗的用功是大乘慧觀法門(mén)，稱(chēng)為“南天竺一乘無(wú)得正觀”，不同于其他各宗的次第禪法。所以，六祖大師云：“唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫。”禪宗是直取大乘無(wú)住涅槃的頓悟法門(mén)。

　　關(guān)于定與慧的關(guān)系，六祖大師在《壇經(jīng)》中講：“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。”在開(kāi)啟佛智之前，這種定慧等持的功夫在實(shí)踐上很難準(zhǔn)確地把握，只有在悟道以后的修行中才能真正地做到定慧等持。六祖大師提倡修“般若三昧”，傳統(tǒng)修證體系中的三昧一般多指禪定成就，在大乘佛法的六度法門(mén)中，禪波羅蜜和般若波羅蜜是兩大體系，六祖大師提出的“般若三昧”以一相三昧和一行三昧為內(nèi)涵。什么叫一相三昧呢？能空掉身心世界的差別相，現(xiàn)證法界的平等性，念念與真如相應(yīng)，是為一相三昧。什么叫一行三昧呢？能在行、住、坐、臥的日常生活中，一切時(shí)一切處恒與真如相應(yīng)。禪宗語(yǔ)錄中所說(shuō)的定一般都不是指的四禪八定，而是與佛智相應(yīng)的程度，不是禪波羅蜜，是實(shí)相般若的穩(wěn)定成就。祖師常說(shuō)：“行住坐臥，不離這個(gè)。”永嘉禪師《證道歌》中說(shuō)：“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”這都是講的禪宗悟后的生命境界。

　　關(guān)于開(kāi)悟以后修行定慧等持的功夫，永嘉禪師是這樣表述的：“忘緣之后寂寂，靈知之性歷歷。無(wú)記昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，無(wú)記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。”“惺”是明了的意思，“寂”是妄心不起的狀態(tài)。心很明晰而又沒(méi)有妄念是定慧等持的狀態(tài)，徹底遠(yuǎn)離了昏沉與散亂的誤區(qū)。

　　對(duì)于四禪八定乃至于無(wú)量百千三昧的修證，禪宗是什么態(tài)度呢？大慧宗杲禪師講得很清楚，因?yàn)闊o(wú)量百千三昧都是以一行三昧為體，一旦一個(gè)人能夠開(kāi)啟了禪宗的智慧，成就了一行三昧，無(wú)量百千三昧將不求自得。

　　禪宗祖師幾乎不談四禪八定的修行，甚至在悟后的深細(xì)用功中會(huì)善巧地防止落入傳統(tǒng)的禪定修行的路子上去。云居道膺禪師開(kāi)悟后到寺院的后山住茅棚，有段時(shí)間半個(gè)月沒(méi)下山用齋，洞山禪師上山去看望他，問(wèn)他為什么沒(méi)有下山用齋，道膺禪師回答說(shuō)，每天有天人來(lái)供養(yǎng)。洞山禪師說(shuō)，這可不行，你晚上下山來(lái)方丈室問(wèn)話。晚上道膺禪師下山來(lái)見(jiàn)洞山禪師，洞山禪師啟發(fā)說(shuō)：“不思善，不思惡，是什么？”道膺禪師領(lǐng)旨回到山上精進(jìn)地參究，接連幾天，天人來(lái)送飯時(shí)無(wú)法見(jiàn)到于禪定境界心無(wú)所住的道膺禪師。

　　有人問(wèn)大慧宗杲禪師：“眉間掛劍時(shí)如何？”禪師回答：“血濺梵天。”這是講精微的疑情功夫可以破除色界無(wú)明。有人問(wèn)趙州和尚：“如何是定？”趙州和尚回答：“不定。”學(xué)人問(wèn)：“為什么不定？”趙州和尚回答：“活物，活物。”大禪師成就的是不住定心與散心的大自由境界。有居士曾問(wèn)虛云老和尚在終南山多日入定是什么境界，虛老回答：“本來(lái)非動(dòng)。”“若有定，即被定魔縛。”這是禪宗歷代祖師對(duì)于修習(xí)四禪八定的一致態(tài)度。

　　禪宗是繞過(guò)禪定的修證，直取涅槃妙心。先頓入佛智，然后再深入實(shí)踐般若智慧。這是禪宗特殊的修證線路。

二、禪宗的見(jiàn)地

　　“見(jiàn)地”或“見(jiàn)解”在祖師們那里多是指對(duì)真如實(shí)相的證悟程度。下文所討論的主要是信解層面的正見(jiàn)。

　　禪宗一法雖然是“教外別傳”，但以一切大乘經(jīng)論為學(xué)禪的基礎(chǔ)；雖然“不立文字”，但又不是不用文字。古人說(shuō)：“依文解義，三世佛冤。”同時(shí)又講：“離經(jīng)一字，如同魔說(shuō)。”禪宗從實(shí)踐的角度來(lái)學(xué)習(xí)一切經(jīng)論，不建立文字層面的知見(jiàn)體系，鮮明地提倡佛法的實(shí)踐性。祖師講，所謂教外別傳，實(shí)是教內(nèi)真?zhèn)鳌?/p>

　　在漢傳佛教的傳統(tǒng)中，祖師們比較重視的經(jīng)典有《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大乘起信論》、《肇論》等，這些經(jīng)論是禪師們經(jīng)常講到的。歷代禪師的語(yǔ)錄在學(xué)禪過(guò)程中毫無(wú)疑問(wèn)是最受重視的，禪宗的公案和語(yǔ)錄相當(dāng)于是祖師們以漢文化習(xí)慣的方式來(lái)講《中觀》和《百論》，是活的《金剛經(jīng)》的傳承。除了師師相授之外，諸大乘經(jīng)論和祖師語(yǔ)錄是禪宗修證的依據(jù)。

　　六祖大師講：“但持《金剛經(jīng)》，即得見(jiàn)性。”我們可以依據(jù)《金剛經(jīng)》來(lái)討論禪宗的見(jiàn)解�！督饎偨�(jīng)》記錄的是須菩提以解空第一的阿羅漢的資質(zhì)，在佛陀循循善誘的啟發(fā)下，證入了大乘實(shí)相境界的過(guò)程�！秹�經(jīng)》記載的是六祖慧能大師因五祖為講《金剛經(jīng)》而證入實(shí)相，并以活潑簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言啟發(fā)弟子們證入實(shí)相智慧的典籍�！�六祖壇經(jīng)》就相當(dāng)于六祖慧能版的《金剛經(jīng)》，或者說(shuō)是《金剛經(jīng)》的實(shí)踐版，這是《壇經(jīng)》與《金剛經(jīng)》的關(guān)系。如果想了解禪宗的見(jiàn)解，先依《中論》讀懂《金剛經(jīng)》，再看禪宗語(yǔ)錄就容易了。禪宗是以漢文化教育方式來(lái)傳承《金剛經(jīng)》智慧的佛教傳統(tǒng)。

　　整部《金剛經(jīng)》中佛陀與須菩提討論的是大乘修行的核心秘密。經(jīng)中講：“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”無(wú)所住就是不住一切相，不住法相，不住非法相。在修行實(shí)踐中，就是不住生死，也不住涅槃。住于生死的是凡夫，住于涅槃的是小乘圣賢，一切不住，成就無(wú)依無(wú)住的大智慧，這是一切大乘經(jīng)論的密義。“生其心”就是生起阿耨多羅三藐三菩提心，是以四弘誓愿為內(nèi)涵的大乘菩提心。發(fā)起行愿菩提心是學(xué)修《金剛經(jīng)》的基礎(chǔ)，證入勝義菩提心和無(wú)上菩提心是《金剛經(jīng)》的宗旨。

　　《金剛經(jīng)》中還講：“修一切善法，得成無(wú)我。”“修一切善法”就是圓滿(mǎn)地修持六度法門(mén)。有人說(shuō)禪宗是斷見(jiàn)，那是對(duì)禪宗的誤解和偏見(jiàn)，是沒(méi)有準(zhǔn)確地把握《金剛經(jīng)》的要義。“修一切善法”包括了大乘佛法的一切法門(mén)，圓修六度萬(wàn)行，同時(shí)要實(shí)證我法二空的智慧。修善行有少有多，有淺有深，有狹有廣，發(fā)了菩提心的大乘菩薩要在盡未來(lái)際落實(shí)一切善行，但其中最為關(guān)鍵的是要迅速地啟發(fā)我法二空的智慧，證入平等一如的佛智境界，這是《金剛經(jīng)》的密意所在，禪宗的修證就是在此處著力。

　　依《壇經(jīng)》來(lái)理解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的智慧，可以分為三個(gè)層次，六祖大師講：“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”“無(wú)念為宗”通俗地講，即是打破邏輯思維的相續(xù)心，是對(duì)理性的超越，這是禪宗的初關(guān)，稱(chēng)為破本參。禪宗的公案大都是沒(méi)有理路的，有理路的就難以啟發(fā)對(duì)理性的超越。趙州和尚說(shuō)“狗子無(wú)佛性”，可是佛說(shuō)一切眾生都有佛性，狗子當(dāng)然也有，這是常識(shí)。但是，作為傳佛心印的趙州古佛偏偏堅(jiān)定地說(shuō)“狗子無(wú)佛性”，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們理性認(rèn)知的范圍，在這一無(wú)理路的問(wèn)題上不斷地體會(huì)參究，當(dāng)參究的功夫純熟到一定程度時(shí)，就有機(jī)會(huì)完成對(duì)思維心的解構(gòu)，突破禪關(guān)。

　　“無(wú)相為體”首先指的是對(duì)一切相的超越，泯一切相，即是“能所雙亡”的境界。禪宗祖師形象地說(shuō)為“如兩頭泥牛入海，至今一去沒(méi)有消息”，又說(shuō)為“虛空粉碎，大地平沉”。一個(gè)證入無(wú)相境界的禪師是空一切物的，所以六祖大師講“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，依唯識(shí)教理來(lái)講，就是破盡了遍計(jì)所執(zhí)自性，這是無(wú)生法忍的境界。但是到了此處，禪宗剛走了一半，所以六祖大師講：“米熟久矣，猶欠篩在。”他知道這還不是佛智的境界，祖師們稱(chēng)為“死水不藏龍”。對(duì)于剛剛證入無(wú)相境界的年輕禪師，祖師會(huì)告誡“不可向虛空中釘橛去也”。

　　要能夠無(wú)相亦不住，才是“無(wú)住為本“的要義，有無(wú)雙遣。有無(wú)雙遣以后，才能夠空有雙照，這是大乘不思議的解脫境界。參禪到此處可以說(shuō)徹悟了，稱(chēng)為“發(fā)明正見(jiàn)”或“入佛知見(jiàn)”。

　　以上是自利門(mén)，對(duì)于利他來(lái)說(shuō)，《金剛經(jīng)》中講，要度盡眾生而無(wú)所度，這是悲智雙運(yùn)的境界。“等觀音之慈心，行普賢之愿海。”即是禪宗祖師悟后利生事業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照。

三、禪宗的功夫

　　首先，一切大小乘的學(xué)修都是禪宗修行的基礎(chǔ)�！秹�經(jīng)》中記載，永嘉禪師聞思大乘經(jīng)論各有師承，然后精修天臺(tái)止觀20年；法達(dá)禪師誦《法華經(jīng)》三千余部；智通禪師看《楞伽經(jīng)》一千余遍；智道禪師覽《涅槃經(jīng)》十余年等等，這些修行都是參禪的基礎(chǔ)功夫。藥山惟儼禪師見(jiàn)石頭和尚時(shí)講：“三藏十二分教某甲粗知，直指人心、見(jiàn)性成佛之旨實(shí)未明了，請(qǐng)和尚為說(shuō)。”德山禪師學(xué)禪之前是講《金剛經(jīng)》的專(zhuān)家；臨濟(jì)禪師年輕時(shí)嚴(yán)持毗尼、博通經(jīng)論；所以，佛教各宗的學(xué)習(xí)都是可以成為參禪的基礎(chǔ)。

　　“無(wú)門(mén)為法門(mén)”是禪宗特殊的實(shí)踐功夫。后來(lái)形成默照禪和話頭禪兩種不同風(fēng)格的實(shí)踐傳統(tǒng)。默照禪是先調(diào)伏粗重的妄想心，然后再綿密地做返觀己心的參究功夫。達(dá)磨祖師講：“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道。”先用基礎(chǔ)止觀調(diào)伏粗重的妄念，然后再生起綿密的疑情功夫，返觀能觀之心。相對(duì)來(lái)講，話頭禪就比較活潑甚至是暴烈了，當(dāng)下就要啟發(fā)疑情，有時(shí)是在棒喝交馳下，不管你是初學(xué)人還是老參上座，一頓大棒打下去，逼得疑情頓發(fā)。話頭禪和默照禪一個(gè)是將軍風(fēng)格，一個(gè)是秀才風(fēng)格，起疑情則是一樣的。

　　禪宗的疑情是大乘無(wú)得正觀和行愿菩提心最奇妙的結(jié)合。首先參究是有力量的，當(dāng)下就要見(jiàn)自己真心，見(jiàn)自性真佛，這是菩提心。當(dāng)下如何見(jiàn)自性佛呢？首先用心思維，以對(duì)教理和公案的思維引發(fā)不思維的狀態(tài)，參禪是不思之思。“思量個(gè)不思量的”，這是藥山惟儼禪師對(duì)參禪功夫的精妙詮釋。對(duì)于人人本具的真心和祖師直傳真心的公案，不知道，想知道，不能想，更不能不想，越體會(huì)越令人著迷。在這樣的功夫上不斷地用心，遠(yuǎn)離昏沉與妄想的兩邊，使功夫不斷地通向純熟。這種疑情功夫與空有雙遣的大乘涅槃境界極其相近，因與果高度一致，這正是禪宗在實(shí)踐上能頓超直入的原因。

　　這種慧觀法門(mén)中的定的品質(zhì)又如何體現(xiàn)呢？其定的品質(zhì)即在疑情的相續(xù)之中。讓疑情不斷純熟是關(guān)鍵，使其不斷地相續(xù)，不落入昏沉和散亂的兩邊。當(dāng)成熟到能“晝夜不打失”的時(shí)候，也就是成就了晝夜相續(xù)用功的狀態(tài)的時(shí)候，止的力量，定的品質(zhì)，也就成熟了。這是可以練習(xí)著不斷地去接近的，當(dāng)功夫能穩(wěn)定地保持相續(xù)的時(shí)候，磕著碰著都可能引發(fā)對(duì)無(wú)明分別的頓斷。

　　有人說(shuō)參話頭參到定的品質(zhì)與未到地定相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才有機(jī)會(huì)破參，這是一般的說(shuō)法。事實(shí)上，由于每個(gè)人過(guò)去生的善根不可思議，學(xué)人未必都要有良好的戒定慧的功行基礎(chǔ)才可以開(kāi)悟。比如說(shuō)石鞏慧藏禪師，他本是個(gè)獵人，而且反感出家人，在追逐獵物的時(shí)候路過(guò)馬祖大師的草庵，在馬祖大師的啟發(fā)下手上還拿著弓箭就開(kāi)悟了。在見(jiàn)馬祖之前他不可能有禪定的修習(xí)基礎(chǔ)，也沒(méi)有佛教教理的基礎(chǔ)，就這樣當(dāng)下發(fā)明了佛智。當(dāng)然，如果今生沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ)修行，悟后的功夫就會(huì)艱難一些。有一天他在廚房擇菜，馬祖問(wèn)他，你在干什么？他說(shuō)在牧牛。一邊擇菜一邊在用功，馬祖問(wèn)你是怎么牧牛的？石鞏禪師回答“一回入草去，驀鼻牽回來(lái)”。

　　關(guān)于悟后的用功，祖師們有時(shí)候說(shuō)為“修即不修，不修即修”，這是從內(nèi)證的層面來(lái)講。從利他的角度，永嘉禪師講：“說(shuō)時(shí)默，默時(shí)說(shuō)，大施門(mén)開(kāi)無(wú)壅塞。”他天天在說(shuō)，跟不說(shuō)一樣，天天不說(shuō)跟說(shuō)一樣。我們舉一個(gè)例子，宋代的契嵩禪師，經(jīng)常批評(píng)諸方學(xué)人或士大夫們的過(guò)失，著了很多書(shū)，身邊的人很少見(jiàn)他坐禪，等到圓寂以后，他使用的如意都化成了舍利。因?yàn)樗�天天在說(shuō)，天天沒(méi)說(shuō)，內(nèi)心的境界恒與般若相應(yīng)，嬉笑怒罵在大禪師那里都是涅槃妙心的自在運(yùn)用，這是受持演說(shuō)《金剛經(jīng)》的典范。