真正明心見性的時機

仁德上人:真正明心見性的時機

  每一個人的思想行為本來都是佛性的妙用,并沒有什么錯誤。有錯誤的是你不會想,在你思想之中非要加進去一個自私自利、傲慢自大、自以為是的我我我。思想行為沒有錯,錯在你執(zhí)著自私自利、自由、自傲、自以為是的我我我。你的一切思想行為皆是由你的自我而起,由于你的我錯了,你執(zhí)著自我所動的心念與思想行為全部也跟著錯了。錯不在于事相,而在于你的心。

  應(yīng)觀法界性,一切唯心造,心生種種法生,心滅種種法滅,心即是法,法即是自心。自己有什么心,就得到什么樣的法。用佛心即得佛法,用魔心即得魔法,用眾生心即得眾生法。心空法即空,心法兩忘兩空,即是活佛出世。只要你有心,必然會有法,只要你求法,必然會有心,心與法、法與心是不一不二的。你能體悟到心法不二、心法兩空,即是你真正明心見性的時機。

  在你真正明心見性之后,你一切的思想行為皆變成了佛性的妙用。錯誤的我我我空了,沒有自我的煩惱執(zhí)著了,自己的心無論如何的起心動念,都是佛性的自然妙用,不會再有一點的矛盾與障礙。因為一切的矛盾與障礙,皆是由你執(zhí)著的我我我造出來的虛幻不實的煩惱。煩惱本身是空的,是本來并不存在的幻影,只因為你執(zhí)著一個自以為是的我我我,才把本來清凈的了了常知變成了一個煩惱痛苦的我我我。

  開悟見性就是悟到空心無我,見性就是見到萬法皆空皆幻皆不可得之真理。無我不用再悟,真理空性不可得,了了常知無一物,更不用再見。如果能把你自己執(zhí)著的我我我通通徹底全放下,達到身心空幻不可得,既不執(zhí)著自己自我的身,更不執(zhí)著自己的我我我,你就可以立地圓成佛道。佛道即是了了靈知的知道,知道即是圓滿的佛道。因為靈知佛沒有一個著相執(zhí)著的我我我。一個沒有自我的人,還有什么煩惱痛苦呢?一個心空無我的明白人,還有什么生死輪回可言呢?

  應(yīng)無住而生其心,真修就是要把握住自己當下的每一個思想心念,最難的是稱性妙用不出差錯。修行的人多如牛毛,真修的菩薩少如兔角,為什么呢?都是因為自己心中有一個我我我,時時刻刻地在搗亂作怪,這就對于自己的修行產(chǎn)生了很大障礙。

  只要自己心中有一個忘不了的我我我,必然就會有自我的愛憎取舍之妄心;只要自己心中有一個愛憎取舍之妄心,必然會有糾結(jié)矛盾,亂七八糟的問題冒出來;只要自己心中有了亂七八糟的問題,必然會有動亂不安的煩惱心冒出來;只要自己心中有煩惱,真實的智慧就不可能顯現(xiàn)出來。

  一個沒有真智慧的迷人,必然就是一個動亂不安、煩惱重重的凡夫。無論凡夫怎么樣的著相修行,都是以我我我意思思想行為、以我我我意思行為的人,永遠也無法進入無上的解脫佛道,這是萬古永恒不變的真理。

  只有徹底放下我我我,化空自己的身心,讓自己的真實般若大智慧顯現(xiàn)出來時,才能夠稱性妙用,不出任何差錯。一個著相有我有執(zhí)著的迷人,心中全是我我我在作怪,怎么可能不出差錯呢?只有明白了空性不可的真理的人,才能夠從事相之中超越出來,從自己我我我執(zhí)著之中超越出來,才能達到真正應(yīng)無所住而生其心。

  理可以頓悟,事情必須要慢慢地一點點地落實做到,不是一下子就能全部落實做到的,所以才有理可頓悟,事須漸修。換句話說,道理可以一下子明白,落實事情上面,要一點一點地落實做到,并不是一下子就能達到理事圓融,需要一個過程。

  這個理事圓融的過程需要多長時間?這就要看個人的福德因緣和個人的愿力與般若智慧,短者可以一生十幾年,長者可能會無量無量的大劫也無法完成。落實做到性相一如、理事圓融,說容易,比吹灰吹氣還要容易萬倍;說難,比登上三十三天還要難上兆兆兆億萬倍。說難說易,這都是方便說話,只看你自己當下的心怎么樣的落實做到。這是十方諸佛也沒有辦法的事情,只有明白的菩薩自己看著辦。

  這是自己的事,誰也管不了,誰也幫不上。這正是師父領(lǐng)進門,修行落實做到在于個人。不要說師父管不了,你要是不發(fā)心、不精進、不想超越升華,十方諸佛拿你也沒有辦法。這是你自己的事情,都看你的愿力與你的般若智慧的大小如何了。

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