達(dá)摩佛學(xué)思想的基本涵義——文城

　　佛教典籍《續(xù)高僧傳》對(duì)菩提達(dá)摩的記述中力圖對(duì)達(dá)摩的教旨進(jìn)行概括,提出了“二入四行”的說(shuō)法,這是非常重要的提法,對(duì)后世佛學(xué)有很大的影響,值得仔細(xì)剖析。

　　“二入”即是“理入”和“行入”,“入道多途,要唯二種,謂理、行也”。“理入”所說(shuō)的是:

　　“藉教悟宗,深信含生同一真性;客塵障故,令舍偽歸真,凝住壁觀,無(wú)自無(wú)他,凡圣等一;堅(jiān)住不移,不隨他教;與道冥符,寂然無(wú)為,名為‘理入’也。”[《續(xù)高僧傳》卷十六,達(dá)摩傳(《大正藏》卷50)]

　　“理入”是悟入禪學(xué)諦理,這里有順序漸進(jìn)的各種途徑,由“藉教悟宗”——借助經(jīng)典悟信“含生同一真性”,到知悉“客塵障故”——能“舍偽歸真”,通過(guò)“凝住壁觀”,達(dá)到“無(wú)自無(wú)他,凡圣等一”,再到“堅(jiān)住不移,不隨他教”,進(jìn)而能“與道冥符,寂然無(wú)為”,這里包含著豐富的悟禪思想,借助經(jīng)典的,去掉塵障的,凝神壁觀的,寂然無(wú)為的,禪宗后來(lái)的悟道秘密,似乎都蘊(yùn)含在這“理入”的說(shuō)法之中。

　　如果說(shuō),“理入”說(shuō)的是佛教的理論修養(yǎng),那么,“行入”說(shuō)的卻是禪學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。禪學(xué)修行者悟道后還要在實(shí)際行事中去融合,去印證。達(dá)摩的“行入”包括“四行”:

　　“行入四行,萬(wàn)行同攝。初報(bào)怨行者,修道苦至,當(dāng)念往劫,舍本逐末,多起愛(ài)憎。今雖無(wú)犯,是我宿作,甘心受之,都無(wú)怨忤。經(jīng)云:逢苦不憂,識(shí)達(dá)故也。此心生時(shí),與道無(wú)違,體怨進(jìn)道故也。二隨緣行者,眾生無(wú)我,苦樂(lè)隨緣�？v得榮譽(yù)等事,宿因所構(gòu),今方得之,緣盡還無(wú),何喜之有?得失隨緣,心無(wú)增減,違順風(fēng)靜,冥順于法也。三名無(wú)所求行,世人長(zhǎng)迷,處處貪著,名之為求。道士悟真,理與俗反,安心無(wú)為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn),三界皆苦,誰(shuí)而得安?經(jīng)曰:有求皆苦,無(wú)求乃樂(lè)也。四名稱法行,即性凈之理也。”[《續(xù)高僧傳》卷十六,達(dá)摩傳(《大正藏》卷50)]

　　這“四行”,即“報(bào)怨行”、“隨緣行”、“無(wú)所求行”和“稱法行”,說(shuō)得都是在實(shí)踐修行中來(lái)參悟佛法,其中第四行,即“稱法行”,強(qiáng)調(diào)在修行中要以清凈本性了悟佛法,以達(dá)覺(jué)悟之境,而其它的三行,說(shuō)的都是“苦樂(lè)隨緣”的不苦不樂(lè)思想,針對(duì)的是“怨憎會(huì)”、“愛(ài)別離”、“求不得”三種苦,即由怨恨、情愛(ài)、欲求得不能滿足所帶來(lái)的痛苦,不能埋怨,不能氣憤,不能叫苦,要隨緣承受,坦然處之。從達(dá)摩到他的傳法弟子、中土的二祖慧可,都是主張苦行的,行極端的苦行——“頭陀行”,慧可初見(jiàn)達(dá)摩時(shí),立于寒風(fēng)雪地中求見(jiàn)祖師,在祖師面前斷臂求法,行常人所不能行,忍常人所不能忍。不過(guò),隨著禪宗的發(fā)展,中國(guó)的修禪者越來(lái)越重視“理入”,從“理入”中分化出禪宗的各派,而對(duì)于達(dá)摩、慧可的苦行,卻逐步丟棄了,后期禪宗講入道方便,講自覺(jué)頓悟,不理會(huì)忍耐、苦行了。

　　《續(xù)高僧傳》還有一處記載是在介紹慧可時(shí),講到了達(dá)摩以四卷《楞伽經(jīng)》印心的史實(shí):“初,達(dá)摩禪師以四卷楞伽授可曰:我觀漢地,惟有此經(jīng),仁者依行,自得度世。”[《續(xù)高僧傳》卷十六,慧可傳(《大正藏》卷50)]

　　禪宗史,在達(dá)摩傳法時(shí),以四卷《楞伽經(jīng)》印心該是真的,后來(lái)的一些說(shuō)法也對(duì)此作了印證,如道宣曾講到,慧可的學(xué)生“那滿等師,常赍四卷《楞伽》,以為心要,隨說(shuō)隨行”。再如,相傳為中土四祖道信所著的《入道安心方便》記載,道信說(shuō)過(guò),“我此法要,依楞伽經(jīng)諸佛心第一。”《楞伽師資記》里也說(shuō)到,五祖弘忍有十大弟子,其中“神秀論楞伽經(jīng),玄理通塊”。一直到南禪的創(chuàng)立者,洪州宗大師馬祖道一還說(shuō):

　　“達(dá)摩大師從南天竺國(guó)來(lái),躬至中華,傳上乘一心之法,令汝等開悟。又引《楞伽經(jīng)》文,以印眾生心地�？秩觐嵉�,不自信此心之法各各有之。故《楞伽經(jīng)》云:‘佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門為法門’。”[《五燈會(huì)元》卷三,江西馬祖道一禪師]

　　從一些史料來(lái)看,有關(guān)“楞伽師資”的不少書,都把達(dá)摩禪的傳承,看成是楞伽禪的傳承,可以肯定,《楞伽經(jīng)》是早期禪宗達(dá)摩傳法的基本景點(diǎn)。

　　禪宗的發(fā)展,特別是南禪的興盛,人為編造的傳說(shuō),卻掩蓋了關(guān)于達(dá)摩的這些比較真實(shí)的事跡。南禪的發(fā)展和興盛,當(dāng)然還需要達(dá)摩禪師作為他們的初祖,但已經(jīng)不需要原來(lái)主張坐禪漸悟的楞伽師資了,對(duì)達(dá)摩的“藉教悟宗”,對(duì)他的“二入四行”,以及對(duì)他的從《楞伽》印心到坐禪苦行,都不再需要了,他們需要的是按照南禪需要而重新裝扮的初祖形象,于是,事跡被淡化了,而精彩的傳說(shuō)故事流行了。(該文選自《禪宗美學(xué)精神》)