自稱佛子不守戒“罪加一等”

　　若我們自稱佛子,聽了佛法,卻不守戒,你學(xué)佛,但卻把它變作了一門學(xué)問,這是如王陽明說的“知而不行,等于不知。”這些人比我們還可憐。有個比喻,若我們犯法了,該怎么判就怎么判,但是若你是法官,或者你是律師,你去犯法了,這可是“明知故犯,罪加一等”。聞法不守戒就如法官、律師犯法一樣。

　　學(xué)佛呢,很難得的。我們要時刻防止惡緣,進而專求與法相順的增上緣。為什么得時時注意呢?

　　中央電視臺有個欄目,叫動物世界,趙忠祥解說的,那實在是吸引人,你可以看:某一只羊,在羊群中,打呀斗呀的,很威風(fēng),但來一只老虎,能把整群羊嚇得四散而逃,這只羊也不例外。

　　大家再看現(xiàn)實生活中:長途客車上,有一個歹徒,只一個歹徒,能把整車人都治服了,把一車人的錢包都搜走。

　　百善不抵一惡!所以我們得時時防護,佛教中有一句話:一把嗔恨火,焚毀功德林。

　　聽法就得尊重法,尊重法的表現(xiàn)就是修法,我們現(xiàn)在大多數(shù)的人也尊重法,但尊重法的表現(xiàn)是把經(jīng)書放在上邊兒,不能把佛像放在污穢的地方等,當(dāng)然,這不能說不是尊重法的表現(xiàn),但不是最重要的,最重要的修法卻沒有。還有的寺廟,千方百計要請一套大藏經(jīng),但當(dāng)有了大藏經(jīng)之后,把大藏經(jīng)恭恭敬敬地放在藏經(jīng)樓上不讓看,還振振有辭:藏經(jīng)就是讓供奉的。實際上只有修法才可以使我們永遠脫離苦海,這時候我們得有一個心理準備,學(xué)法是件苦差事,不會很舒服的。因果中間有兩種情況,這就是修行的兩個階段。一個是苦因樂果,這是凡夫境界,修學(xué)是很苦的,大家看《密拉日巴尊者傳》。另一個是樂因樂果,這是得禪定功夫之后,那就是樂。但我們得注意,學(xué)佛法可不是為了得快樂,因為“樂”只是一種“受”。什么是樂?樂可不是“受”上的樂,而是除一切苦,假名為樂。現(xiàn)在我見有位師父,搞了個“輕輕松松學(xué)佛法”,有不少人跟他學(xué),不能說他這方法不好,但這方法確實有很大弊端。

　　聽了這么久,我們能否給佛法總結(jié)成一句話呢?能,就是“緣起唯能識”,只要把握住這個就可以了。把握住“緣起唯能識”,這時候你就懂得常說的一句話,“菩薩畏因,凡夫畏果”到底是咋個兒一回事兒,菩薩還有什么可畏的呢?什么叫菩薩,菩薩就是覺有情,他讓我們覺悟,可他又怕種下這因,怕什么呢?怕與你結(jié)下這份兒緣呀,這是善因呀,有什么怕的。菩薩不怕種因的--因為菩薩已經(jīng)有能力抉擇,他只在“能”上用功。

　　我們要知道,緣起唯能識,所以不要去追求“果”,當(dāng)你去追求時,它就已經(jīng)遠離你了,不要果我們干什么?正如常言的,只問耕耘,莫問收獲。你只管在三學(xué)上隨時努力,你不要去想,不要想什么呢?我現(xiàn)在努力干,馬上苦就盡了。其實這時候你還是牢記“緣起唯能識”,時時照看自己當(dāng)下的心念、當(dāng)下的境地,該做什么就做什么。

　　比如我是個農(nóng)夫,我一看,現(xiàn)在已經(jīng)到秋天了,該翻田了,就去翻田;到天涼了,該種麥子了,就播種;到該施肥時就施肥;到該澆水時就澆水……沒有人去問:我這么做能不能收獲呢?這就是老百姓說的“人不欺地,地不欺人”,你只要如實地干,如法地干,怎么能不收獲呢?老百姓們都知道這個理兒。有時候是很倒霉的,苦干了一年,到臨收獲了,一場暴風(fēng)雨、冰雹,會使你一年的心血白費,老農(nóng)這個痛心哪,但痛心過后,還是照樣地該怎么干就怎么干,沒有說不干了的。

　　再比如我們現(xiàn)在要到九華山去,你就得認清自己當(dāng)下的境界,我現(xiàn)在還在五樓,那么我當(dāng)下該做的是走路下樓到路邊兒,我還清楚自己現(xiàn)在已在路邊兒了,該坐車了,于是我坐上車到了車站,我認清這是車站,于是我坐火車到南京,我認清當(dāng)下是南京,然后坐船到池州,再坐車上九華山……假如說我認不清當(dāng)下的境界,我在五樓就要坐火車,坐不了的……這都是阻擋你去見世尊。

　　佛法是“緣起唯能識”,這可得牢牢記住,容不得絲毫含糊。佛法是在“能”上說的、在“愿”上說的,不然的話,你看佛經(jīng),會使得你一頭霧水。一切圣教都是假立的,這一個也得牢記,不然你就會覺得佛經(jīng)中處處是矛盾。

　　比如:眾生無量,無量哪兒有盡的時候?只要能盡,一定是有量。地藏大愿:眾生度盡,方證菩提。這一句話就不通。也可能大家從來都沒想過,只把腦袋交給別人,這句話是有問題的,不通。

　　再比如:念佛功德無量,但凈土宗又說修三福,這句話也是不通的。

　　還有:觀音救苦救難,可我今天頭疼,苦得很哪,他為何不救,若說是業(yè)力大,可見觀音也有救不了的時候。

　　這些問題怎么解決,實際上,這些問題根本就不是問題!為什么,這是你把能變成了所,觀音菩薩也好,地藏菩薩也好,無量的眾生也好,都是識變。

　　這么一來,佛法的積極作用就顯現(xiàn)出來了,你剎那決善惡,所以我們學(xué)佛的人,要時時發(fā)愿。但大家看,現(xiàn)世中的人,一遇住事兒,就說:“隨緣”,這簡直屁話,這按河南方言,該叫“仰半腳(即仰臥)尿尿兒,流哪兒算哪兒。”用安徽話就叫“腳踩西瓜皮,滑到哪里是哪里。”這都是偷懶,這都是不解學(xué)佛意。

　　佛法是殊勝的,這殊勝包括兩個方面:一個是義殊勝,一個是語殊勝。“義”是通過話語的不同來表達的,“語”是指或“文”或“聲”,文是指文身,這是百法中的名相,而聲的含義更廣闊,佛法是有文又有義的。佛經(jīng)所表達的是一種特殊的思惟模式,與其它的學(xué)說流派不共的思惟。當(dāng)然,世界上任何的一個學(xué)說流派都與別人不一樣,若馬克思與黑格爾一樣,那根本就不需要馬克思了。那么佛法特殊的地方在哪兒呢?宋太初說,“禮之中庸,伯陽之自然,釋氏之無為,共歸一家”(《宋史》卷277,《宋太初傳》),贊寧說,“三教是一家之物,萬乘是一家之君”(《淄門警訓(xùn)》卷三),王重陽說,“儒門釋戶道相通,三教從來一祖風(fēng)”(《孫公問三教》,見《重陽全真集》卷一),張伯端說,“教雖分三,道乃歸一”(悟真篇序)。現(xiàn)在想來,若三教真的一樣的話,那么法顯大師、玄奘法師、義凈法師他們到印度干什么去了?他們總是去學(xué)了些在中國文化中沒有的東西!在當(dāng)時,三教合一有他的價值,但一個東西若完成了他的歷史使命,就該退出歷史舞臺了。我們現(xiàn)在更應(yīng)該把眼光放在佛教與其它不同的地方。這中國文化中沒有而被玄奘法師他們傳到中國來的到底是什么呢?有誰能講清呢?佛法是“思惟修”,怎樣修?拓展你的思惟維度,然后轉(zhuǎn)識成智。但現(xiàn)在人呢,要把佛經(jīng)譯成白話文,我不知道佛經(jīng)哪兒有文言文,我們把鳩摩羅什翻譯的經(jīng)文與和他同時代的文士們的文章放在一起比比,那就是當(dāng)時的白話文,徹頭徹尾的白話文。

　　還有人把心經(jīng)配上流行音樂,這些混蛋東西,這叫弘法?把阿彌陀佛圣號配上流行音樂,把佛號的清凈莊嚴喪失了,若想唱,佛教有梵唄的呀。

　　還有人把佛經(jīng)故事改成通俗文學(xué),這叫弘法?

　　佛法就因為它的思惟模式與別的不一樣!有文有義才有佛法,現(xiàn)在沒文了,一沒有文,義也要走樣,哪兒還有佛法,滅佛法者佛教徒也!

　　皇位自從有人類就有,傳到現(xiàn)在也還有,一直不滅,為什么?人們尊重,又太少,物以稀為貴!南北朝時,家家阿彌陀,戶戶觀世音;隋唐時出家人地位崇奉,四次大法難都是那時候。有人說,現(xiàn)在基督教勢力大,人多,我才不稀罕呢～～現(xiàn)在佛法也是,遍地念佛聲!這是滅法之因,太多了,不稀罕了,人都不尊重了。以前一直是由國家禮部發(fā)放度牒,混帳乾隆皇帝把這個制度給廢了,當(dāng)然,這個是值得討論的。在法滅時,《首楞嚴經(jīng)》、《般若三昧經(jīng)》先滅,這在《法滅盡經(jīng)》上說的有,滅得最晚的是《無量壽經(jīng)》,這在康僧鎧譯本中有--“當(dāng)來之世經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經(jīng)止住百歲。”支謙譯本中也有--“我般涅槃去后。經(jīng)道留止千歲。千歲后經(jīng)道斷絕。我皆慈哀。持留是經(jīng)法。止住百歲。”最后是只剩一句佛號(南懷瑾在《圓覺經(jīng)略說》第18頁中有,北京師范大學(xué)出版社,1993年版)�！斗�滅盡經(jīng)》上有個比喻,佛法滅時如燈將滅時,忽然回光返照,再這一下,然后滅了。佛法將滅時也是這樣,念佛人特別多,念佛人多是壞事兒不是好事兒。

　　若是真的佛教徒,要想令正法久住,那就尊重法,只有我們佛教徒尊重法,別人才尊重法。假如說我們走遍各處都不知道佛法了,一提到佛法,只知一句佛號,佛法就完了。

　　佛經(jīng)上從無說過“唯以念佛而得成就”的話。

　　我們要學(xué)佛,就得分清佛法與世法。佛法是佛法,世間法是世間法,因緣知因緣,人情知人情,什么都得分清,千萬別混淆。學(xué)佛的人應(yīng)該知道,佛法是強調(diào)能緣的心識,而世法是強調(diào)所緣的境,二者本無妨礙,度眾生是隨緣而度,佛法是啟迪智能的,當(dāng)你自己安住于法住之上,雖然所緣的境未變,但你能緣心變化了,這就好了,未學(xué)佛法之時,我們是依無明而住,現(xiàn)在我們學(xué)佛法了,就要依智能而住,這時候我們就該努力地作我們應(yīng)該做的,盡我們應(yīng)盡的本份,積聚福德資糧、智能資糧,生起了出離心,要盡量保持長久,如《楞嚴經(jīng)》中說的“將此身心奉塵剎”,將生命付于佛法,如保爾的“將生命獻給偉大的事業(yè)”,依教奉行。(剛曉法師)